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紅門はもともと天地会と呼ばれていましたが、後に紅門会として知られるようになりました。清朝の主要な秘密結社で、主に中国南部で活動し、福建省、広東省、湖広市などの地域でより繁栄しました。歴史家は、青鋼などの反清の秘密結社をすべて表すために「紅門」という用語を呼ぶことがあります。その後、さまざまな名前を持つ複数の地下社会や政党に発展し、華僑が東南アジアに移住するにつれて東南アジアに広がりました。

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紅門

反清秘密結社/フリー百科事典ウィキペディア 

 
 

紅門はもともと天地会と呼ばれていましたが、後に紅門会として知られるようになりました。清朝の主要な秘密結社で、主に中国南部で活動し、福建省、広東省、湖広市などの地域でより繁栄しました。歴史家は、青鋼などの反清の秘密結社をすべて表すために「紅門」という用語を呼ぶことがあります。その後、さまざまな名前を持つ複数の地下社会や政党に発展し、華僑が東南アジアに移住するにつれて東南アジアに広がりました。     

19世紀末のアモイ紅門三方腰カード[1]
19世紀末、広東省紅門市の別荘の腰札

清朝末期、戴君連の革命党は満州族の清朝を打倒するために紅門運動に参加した。 1911年の中華民国の建国後、天帝会と三合会のメンバーの多くが中華人民共和国の地位を獲得した。国民革命軍。 1949 年以降、香港の三合会組織の 2 人の指導的ボスである葛兆皇と項祥は、どちらも中華民国陸軍の階級を持っていました。

ソース

紅門の起源については、鄭成功と陳晋南が創始した説、方儀之が創始した説、康熙嘉陰説、雍正嘉陰説、万雲龍が紀元前に創始した説など、十数の説がある。乾隆26年、雍正治の初期に英雄たちが天地協会を再設立したという説、その他多くの説がある。   

グループ名

漢代、紅門、天帝会の伝説

詳細は「少林寺南部」を参照

陶承章の著書「教会の起源に関する研究」[2]には、「崇高な理想を持ち慈悲深い人々が中原の荒廃に耐えられず、祖国を取り戻すために秘密結社を結成した」と述べられている。 、そして紅門会議が設立されました。 紅門とは何ですか?明の時代の太祖が統治名であったため、名前が付けられました。 それを始めたのは鄭成功であり、それをフォローして修正したのは鄭成功です。 「一人は天を父として崇め、二人は地を母として崇める」[ 3]ので、これが省略されています。「天の父と地の母」は清王朝と戦い、明王朝を再興することを誓った、それで彼らは「天地協会」と呼ばれました。   

5つの舵

詳細は「少林寺の5人の家長」を参照

紅門への暗示

  • 明代の太祖の治名は紅武であり、紅武の家門は紅門と呼ばれた。
  • 「漢には中図がない」 - 漢字を「漢」に分割し、真ん中の「中」と「土」の 2 文字を削除します。これは、漢が中図を失ったことを意味します。
  • 「マンエルには頭がない」 - 単語を分割し、「マン」の頭を取り、「エル」の足を残して「ホン」という単語を形成します。これは満州清朝の破壊を意味します。

紅門の秘密コード

  • 「私は天を父として崇拝し、地を母として崇拝します。」
  • 切り込みは「Yi Xin Fu Da Ming」の反対の「Ming Da Fu Xin Yi」です。
  • 決して口から離れず、決して手を離れないでください。
  • ムリは世界と戦い、シュンティアンのルールと契約を知っています。
  • 5人は別れて詩を書きましたが、誰もホン・インのことを知りませんでした。この出来事は兄弟全員に伝わり、後に再会しました。

主枝

格老匯

詳細は「ブラザーパオクラブ」を参照

曽国帆が太平天国を破った後、清朝が不審に思うのではないかと懸念し、一部の湖南軍が長江海軍に再編され、多くの人々が反戦隊に加わった。清天帝会は湖南省と蜀市でパーティーを開催し、レンジャーズ・グリーン・フォレストとして知られていました。同胞団のメンバーの中には、詐欺、誘拐、賭博、売春宿、強盗、アヘン密売などに関わった者もいた。劉坤は両江省と広東省の総督を務めていた間、治安を正し、広東省と広西チワン族自治区の総督だったとき、ギャンブルは悪であると信じ、1892年にギャンブルを禁止した。彼は両江の葛老会を排除した。湖南軍の「葛老会」 はさらに「潘氏」、別名「潘家」などに分かれた。                  

トライアド

詳細は「トライアド」を参照

「トライアド」とは、「天と地」に「人」が参加するという3つの才能の統一を表しており、実は「天帝会」のメンバーのコードネームである。

三合会は天帝会の名前の変更または支部であり、嘉慶 16 年 (1811 年) には、葛老会よりも早くに登場しました。三合会の内容と性質は天地協会と全く同じです。 1840 年のアヘン戦争の前後、広州、仏山、肇慶での三合会の活動がより頻繁になりました。道光末期から咸豊時代にかけて、広東省と広西チワン族自治区では党と人民による反乱が絶えなかった。広東三合会は清朝に対する「ホンビン」蜂起に参加した。咸豊の治世 4 年 (1854 年)、さまざまな三合会が仏山と肇慶で反乱を起こし、まず広州を占領しようとしました。広東省と広西チワン族自治区の知事葉明チェンは三合会のメンバーを虐殺した。多くのトライアドは香港、東南アジア、アメリカに移住しました。 1857 年に広州がイギリス軍とフランス軍に占領された後、貴族や近隣の町の人々が団連公局を再建し、仏山に総局が設立されました。その後、一部の集団訓練は三合会の影響を受けて次々と紅門集団となった。

清末には三合会などが積極的に革命に参加し、孫文、黄興、陶承章、楊曲雲、鄭世良、陳其美らが入党した。現代中国本土の中国志功党は、現代天地協会の海外支部である志功党から発展しました。 20世紀初頭に米国で設立されました。

現代では、一部のトライアドはトライアド組織に変わっており、香港ではトライアドのメンバーであることを公表すると刑事罰を受ける可能性があります。

ジー・ゴン・タン

詳細は「志功堂」を参照

Zhi Gong Tang はもともと「Hong Shun Tang」と呼ばれ、1848 年にサンフランシスコで創業されました。 1898年、サンフランシスコ市庁舎に「非営利」公共福祉団体のライセンスを登録する際、清の大臣からの抗議を避けるために名前をZhi Gong Tangに変更した。 Zhi Gong Tang の主な職務責任は、鉄道労働者と金鉱山労働者の生活権を守ることです。その結果、組織は 60 年以内に急速に拡大し、鉄道沿線に発展し、南北アメリカの主要都市に支部を設立しました。アメリカの鉄道路線は東海岸と西海岸から同時に建設されたため、ニューヨークのチークンホールはその「本店」です。

ファン・サンデは当時、サンフランシスコの志功教会の指導者であり、メキシコと南米の2つの支部教会の指導者も務めました。指導者の役割は、本教会の管理上の方向性と政治について連絡し、情報を提供することですが、分教会の内政には干渉しません。 1903年、孫文は長兄の孫梅に加わるためにホノルルへ行き、資金集めと知名度を上げようとしたが、象山（中山）出身の子立は、彼が清の宮廷の囚人であり、彼の立場を理由に、ほとんど彼を無視した。仕事は何も進まなかったので、彼はアメリカ大陸で発展したいと考えました。しかし、アメリカは清朝と国交があり、アメリカの主要都市では「王党派協会」が活動していた。したがって、私たちは軽率な行動をするつもりはありません。

孫梅と黄三徳は旧知の仲で、孫文のアメリカでの発展を助けるために黄三徳に手紙を書いてアドバイスを求めた。紅門組織は南北アメリカ全土に広がっていたため、孫文を守ることができるのは紅門だけだった。唯一の条件は、孫文が紅門の会員であること。孫文の反清の野望とホンメンと同じ目的を考慮して、ホノルル「国家安全協会」の黄三徳の養叔父鍾水は、黄三徳自身が保証人となり、孫文に60人以上の会員を推薦した。それは、同じ家族の兄弟姉妹が将来お互いに敬意を持って挨拶できるようにするための「赤い棒」です。そのため、1904年5月に孫文がタンダオからサンフランシスコに到着した際、王立忠誠協会の通報により清朝の捕虜として税関に拘留された。法廷に行って初めて、彼はホンメンの規則に従い、全財産を使い果たし、裁判所の財産を担保にし、ワシントンの弁護士に「仲間の弟子」を救出するよう招待したのだが、17日後に孫文は釈放された。

1925 年 10 月 10 日、米国サンフランシスコで開催された五大陸紅門約束会議は、中国志功党の設立を決定しました。1925 年 10 月、中国志功党の第 1 回大会で陳敬明が党首相に選出されました。 。 12月、陳京明は香港に引退し、陳京明と唐継耀は主に中国本土に首相として選出された。中国志公党は中華人民共和国の設立に参加し、 1949 年以前は中国本土の8 つの民主政党の 1 つでした。   

1946年7月、中国の上海で開催された五大陸紅門約束会議では、9月1日に紫都美堂と趙瑜を主席・副主席とする中国紅門民主党の設立が決定され、中央党本部が上海に置かれた。現在は主に海外で流通しています。

2010年5月21日、正式名称「紅門」を持つ最初の政党が中華民国台湾内務省に登録・設立された、中国紅門志功党（党証第167号）である。台湾の紅門の二番目の支部であり、「常に国の発展と人民の幸福を第一に考える」という目的に基づいており、シャオ・ミンインが率いています。台湾の紅門志功堂の館長である袁宝氏と、台湾高雄市のが正式に設立され、太陽を讃えられました。中華民国の建国の父である温（中山）氏が首相に、台湾の紅門志功堂の館長である蕭明英氏が会長に選出され、中国の紅門春宝山の指導者である李鳳山（鳳格）氏が選出された。グループは常任名誉会長に選出され、その本部も台湾の高雄市にあり、現在の党員は主に台湾および国内外に分布しています。     

紅門の発展

東南アジア

清朝中期および後期には、紅門山塘支部は江南と中国全土に広がり、さらには東南アジア、ヨーロッパ、米国にまで発展し、数百万人の会員を抱えていました。清朝に対する粘り強い抵抗により、紅門回党は太平天国と1911 年の革命の重要な同盟者となりました。孫文、秋瑾、陶承章ら1911年の革命家たちは次々と紅門関連の組織に加わり、孫文氏は直接紅門を国民旧革命党、中国唯一の革命団体である天帝会と呼んだ。

清朝の弾圧下で、紅門社会党は海外開発組織に目を向け、常に新旧植民地主義の搾取と抑圧に抵抗する各国の中国人実業家や華僑の先頭に立って、憎悪と憎悪を呼び起こした。初期の西側植民地政権の注目。清朝の乾隆帝は紅門社党を撲滅するため、南東部の諸州を動員して紅門社の歴史を調査したが、それでも「決定的な証拠は無い」と感じていた。

紅門は清朝を打倒した革命に多大な貢献を果たし、1911年革命の指導者の一人である譚仁峰は「社会改善協会の意見」で次のように書いています。 200年前に植えられた「紅門党」 「運動の初期には、紅門兄弟だけが秘密を守ることができた。運動が始まった後は、どんなに遠くても、命令に従うことができたのは紅門兄弟だけだった。」近くの人々は、どんなに危険な状況であっても、誰もが勇敢に率先して行動し、武昌蜂起が起こり、地方はそれに応え、数か月以内に実際に共和国が完成しました。紅門兄弟の。」

台湾

紅門の革命的な性格とその神秘的な雰囲気のため、中華民国の中央政府が台湾に移転してから長い間、紅門は開かれた市民社会になることを申請することができませんでした。

戒厳令解除後、すべての紅門教会は1989年に「中華民国社会事業建設促進協会」という法人を設立し、対外交流を始めたが、当時は「紅門」という言葉は存在しなかった。公的に使用することが許可されています。

2004 年 1 月 11 日、紅門南華山教会は中華民国内務省に登録し、法人の地位を有する一般市民団体である「中華民国国際紅門協会」を設立しました。 。

中華民国内務省に登録されている紅門関連の政党には次のものがあります。

  • 当初の名称は中国台湾志功党（党証書第098号）であったが、2017年12月16日に中国国民志功党に改名された。
  • 2010年5月21日、正式名称「紅門」を持つ最初の政党が中華民国台湾内務省に登録・設立された、中国紅門志功党（党証第167号）である。Zhi Gong Tangの首席ホールマスターである台湾のホンメン・シャオ・ミンイン氏が公選され、その使命は「常に国の発展と人民の福祉を第一に考える」ことである。  
  • 中国清蓮党（党証書第 184 号）、紅門清蓮堂システムは、世界的に認められた清蓮堂教会首席指導者、ホン・ガン・何・ジュンユアン氏が議長を務めています。
  • 中国新紅門党（政党証明書第200号）、台湾紅門共産党（政党証明書第262号）など

現在、台湾のほとんどの丘は葛老匯によって占められています。

中国本土

中国志功党は 1925 年に設立されました。
中国志功党は 1925 年に設立されました。

1925年10月10日、米国サンフランシスコで開催された五大陸紅門約束会議では、中国志功党の設立が決定された。 1925 年 10 月、中国自公党の第一回党大会は陳敬明を党首相に選出した。 1925年12月、陳京明は香港に引退し、中国志公党中央党本部が香港に設立され、陳京明と唐継耀が首相および副首相に選出された。

1949 年の中華人民共和国の設立後、中国志功党は中国共産党の多党政治参加政策に応え、中華人民共和国の 8 つの参加政党の 1 つとなりました。 2007 年 4 月、中国志功党中央委員会副主席の万剛氏は中華人民共和国科学技術大臣に任命され、第 13 代中国志功党中央委員会主席に就任しました。党に所属し、第11回中国人民政治協商会議全国委員会副委員長を務め、傅作儀の死後30年以上で初めて祖国に帰国した海外のホンメン華僑団体と接触した非中国共産党の閣僚となった。

他の紅門支部組織については、そのほとんどが現実逃避を追求しており、現在中国本土に存在する紅門支部のほとんどは、1911年革命時の紅門組織の名残であると言われている。

カナダ

  • 中国の紅門民主党のカナダ本部はバンクーバーのチャイナタウンにあり、1888 年に設立されました。
トロント紅門民主党
トロント紅門民主党
  • トロント紅門民主党は1894 年に設立され、トロントのチャイナタウンに本部を置いています。 1911 年の革命中、孫文の反清蜂起を支援するために資金を提供しました。

アメリカ合衆国

1840 年以前には、北米に移民した中国人はほんのわずかでしたが、19 世紀半ばまでに中国人移民の数は急速に増加し、当時は数十万人の中国人移民がいたと推定されていました。そこには、太平天国の乱の将軍楊福清が反清蜂起が失敗した後、秘密結社を設立するために米国のサンフランシスコに亡命したという噂も含まれている。 20世紀までに、中国人移民は北米の主要都市に広がり、チャイナタウンを発展させ、サブカルチャーの「タン」（ギルドや官公庁）を組織した。サンフランシスコは、中国の秘密結社が最初に出現した都市であり、1882 年に設立されました(その他のより有名なギルドは次のとおりです)。     

他には謝益堂、金蘭事務所、翠英堂、英端堂、広徳堂などがあります。

他の

整理する

紅門組織の利点は、縦横の制度があることです。例えば、役職で言えば、指導者、座間、幹部、腹心、巡回といった縦割りの制度もあります。 「話し方」と「身振り」。たとえ初めて会ったとしても、ホンメン兄弟は、そのジェスチャーを見て、「春の暗号の隠された言語」を聞いて、「華亭の誓いの兄弟関係」と言った瞬間に、彼らは兄弟、つまり生死の友人です。元々の憎しみも翡翠の絹に変わった。この垂直方向と水平方向のシステム、専門用語、ジェスチャーはすべてホンメンの学識ある人々によって捏造されたものであり、世界中の他のどの秘密組織もこれに匹敵するものはありません。紅門組織は入会資格がなく、入会後はお互いに兄弟のように扱われるため、秘密組織でありながら台湾から中国本土、そして海外まで急速に発展しています。

ラオホイ兄弟、パオ兄弟

以下の組織は、四川省と長江流域の格老匯法格格志山堂の組織構造 です。

  • 忠義本殿（「山、殿、水、香り」の四文字）
    • 山の主。「村の主」または「ドラゴンヘッド」の叔父としても知られています。
    • 副山のリーダー。「副村長」または「副リーダー」とも呼ばれます。
  • 内八殿（内八殿はいずれも王朝の「都官」や閣僚）
    • 「聖殿」の叔父とも呼ばれる香道長、香道を開くときに香を手にする人が客人です。
    • 同盟証明書、または「中殿」の叔父、香殿を開くときに誓いを立てる人がゲスト牧師です。
    • 「左首相」としても知られる叔父は広間に座って村の政務を担当している。
    • 館に同行し、村の政務を補佐する「右宰相」とも呼ばれる。
    • グアンタンは「将軍閣僚」の叔父としても知られ、人事の昇進、賞罰を担当します。
    • 「尚書」としても知られる最高経営責任者は、人材の組織と訓練に責任を負います。
    • 講堂。「ドンゲ」とも呼ばれ、叔父が礼儀作法を教育する責任があります。
    • シンタンは「シゲ」としても知られ、叔父は刑法を担当しています。
    • シールプロテクター
    • 剣の鍔
  • ワイバタン（ワイバタンは「軍隊」であり「支部」です）
    • 腹心、「懲罰の代理」、叔父であり指導的な将軍。
    • 賢者; 「賢者」の第二マスター、軍事顧問、企画（企画）担当。
    • 恒侯（ヘンホウ） 家を管理する3番目の主人で、財政、食事、給与などの内務を担当し、赤い服を着て花を生けることも担当します。
    • ジンフェン; 「ジンフェン」の四番目の妹。
    • Steward; 「Steward」は対外および総務を担当する 5 番目のマスターで、事業、法執行、赤旗、青旗、黒旗、青港に分かれています。
    • 巡視；「華関」六代目師範が巡視を担当し、内部巡視、外部巡視、山城（広口）に分かれる。
    • インフェン; 「インフェン」の7番目の妹。
    • Xian Pai; 「Xian Pai」は功罪を登録し、他人のために執り成すために使用され、白衣と8つの徳に分けられます。
    • 江口; 「江口」 九業の正式名は、新人や昇任者を育成するために寺院を設立し、口をチェックする、口を揺さぶる、口を守ることに分かれています。
    • モマン; 「モマン」の叔父、または「元門」、雑務を担当する兵士は、一般のモマン、法執行機関のモマン、元門、大男、小男、大男、小男、銅メダル、鉄印に分けられます。
    • 「シャオバオ」または「タイバオ」とも呼ばれるシャオバオは、組織内での階級は半分に過ぎず、メンバーは通常、最初に社会に登録され、組織内で仁義を実践します。

トライアド

以下は珠江流域と南東部沿岸地域の三合会の組織構造であり、地理的関係は南陽地域の官公庁やギルドと比較的似ています。

  • リーダー (489) は、「座っている人」または「話す人」としても知られ、社会全体の最高のリーダーです。
  • 第 2 路元帥 (438)、別名「香師、先駆者」。通常は各ホールの入り口に 1 人以上がいます。第 2 路元帥はホールに座っていない限り権限を持ちません。
  • レッド スティック (426) は通称「フィットマン」[注 1]と呼ばれ、そのほとんどが金メダルを獲得しており、426 の中で最も優れた選手は「礼儀正しさ」を意味するダブルフラワー レッド スティックとして崇められています。そして軍事的誠実さの才能。
  • ホワイト ペーパー ファン (415)、「ミスター」および「ホワイト ファン」とも呼ばれます。事務業務、数学の指導を担当し、クラブの財務、統計帳の管理、およびクラブの軍事顧問も担当します。
  • わらじ（432）は「鉄板」とも呼ばれ、九底（九底以上を一般に大底といいます）と呼ばれます。 「メッセンジャー」として内外との連絡を担当。
  • 四十九（フォーティナイン）、別名「馬」（紅門式典開始時の馬集め）、入会式後に入会する人は四十九であり、一般会員である。
  • 時主は「主主」とも呼ばれ、通常は会の財務やデータブックの管理などを担当する事務職であり、「白書ファン」と兼務することが多い。
  • 式典を経ずにクラブへの入会を希望する非公式会員全員に青い提灯を吊るします。

南陽秘密結社党

以下は、シンガポール・マレーシア華人民間協会の当事者、企業、事務所の組織構造です。

  • ビッグ・ブラザー: シンガポールとマレーシアの民間政党会社では「首相、元帥」とも呼ばれ、いずれも指導者を指し、党の精神的な象徴です。
  • 二番目の兄と三番目の兄は、民間の党会社の副リーダーとアシスタントリーダーです。長兄、次兄、三兄の下に、それぞれ白扇、財務副官、虎将（先駆者）などを率いています。
  • 卿: 紳士はパスワード、詩、エチケットに精通している必要があり、通常は年長であり、特定の会社に属しておらず、入学式を主宰する場合にのみ出席するよう招待されます。
  • レッドスティック：「裁判官」とみなされ、氏のように特定の会社に所属せず、当事者間で紛争が生じた場合の仲裁人としてのみ機能します。
  • ホワイト・ファン: 各党の芳香館の戦略家および指導者は、指揮官を派遣し、対外交渉で党を代表し、内政を処理する権限を持っています。
  • 財務副官: 党の財政管理を担当する財務副官の多くは長兄またはバイ・ファンが兼任する。大きな組織の場合は、ロッカー (会計士) やロッカー (レジ係) などの専門職の称号もあります。
  • タイガー ジェネラル: 「先駆者」 (ダ ボ ゴンなど) としても知られる彼は、領土を維持するために軍隊を率いたり、料金を徴収したりする責任を負う、党の凶悪犯で小さなリーダーです。
  • 麦わら靴: 「鉄板」としても知られる彼は、党内の「メッセンジャー」の小さなリーダーとして機能し、諜報メッセージや命令を伝え、軍隊を率いて任務を遂行する責任を負います。
  • 馬載：一般会員の中で最も多い。より上級で、新しい人を会員に引き入れることができる人は、「老馬」または「連れ馬」と呼ばれます。

天地恵

伝統的な天帝会には通常、長兄と師父（軍事顧問）の二つの称号しかなく、儀式を行う者が長兄であり、儀式に精通している人が師長となる。労働と専門職の肩書はますます詳細になります。ただし、設立時期や設立場所が異なると、同じ職名であっても意味が異なり、「氏」と「香主」は職名は異なるものの、立場や地位が似ている場合もよく見られます。しかし、天地が成熟期に達すると、一般に「三花迪」（八重の龍眼、一重の牡丹、二重の鳳凰の花を総称して「三花迪」と呼ばれる）主要な位置は3つだけになります。彼らの立場には次のような共通の特徴があり、それぞれ権力の「棒」、戦略の「扇」、行動の「靴」を象徴しています。

  • ホンゴン(426、地上 12 枝)は最高司令官、炉の所有者、首相であり、舞台を開いてすべての事柄を統括する責任があります。 
  • 紙扇（415、十天茎）は軍事顧問、医師、学問の達人であり、軍事力、金銭、食糧を担当します。
  • わらじ(432、第 9 宮殿) は将軍や指導者を導き、礼儀と軍事戦略の特徴を持ち、情報を伝え、命令を伝え、任務を遂行します。

3 つの主要な「パッシング」義務の下に次のようなものがあります。

  • 会員（四十九、三十六天港、陰十八、陽十八、四十九点）は一般会員及び兵士である。

また、後に「役職はあるけど役職がない」という象徴的な役職は、特定の機会（開会式など）にのみ現れる、いわゆる「舞台上にはあるけど役職がない」ということが導き出されました。ステージの外には誰もいません」というもので、おおよそ次のとおりです。

  • 香主の陳金南氏 (489)は独断的な作法に精通しており、入門式を主宰しています。この詩は、式典を主宰する役割 (489) が依然として、特定の機会に炉の所有者によって招待された上級および地位の高い教師や医師 (415) によって実行され、その任務が式典の終わりに完了することを暗示しています。そして彼は組織の業務に直接関与することなく報酬を受け取ります。
  • 先鋒 (438) は神の祝福を受け、率先して軍を率いる人物であり、特定の機会に、主要な将軍の中で最も優れた者がストーブの所有者に推薦され、儀式を手伝い、回復されます。式典後のオリジナル部分。

上記の立場は、「天の茎と地の枝、九つの宮、太極拳と易経」などの隠語や歴史詩と組み合わされています。

会議録（広東三合会の海の下）

組織の極秘会員名簿は組織のトップのみが所有するもの。内容としては、組織結成の歴史、現在の組織一覧、構成構成、会員形態、宣誓、組織違反に対する刑法、暗記（隠蔽）言語、手話、組織の一員として公の場で表現する方法などが含まれる。場所。専門用語では「海の下」、「金は交換できない」とも呼ばれます。

石朗が台湾を攻撃したとき（1683年）、鄭克祥は祖父の鄭成功が金台山に設立し教会（明元堂）を設立した紅門天帝会に関する文書、名簿、印章などを鉄の箱に入れて封印した。そして海の底に沈んでしまいました。

トライアド協会の本

中華民国の紅門の会員、范松福はかつて次のような記事を書いた。1848年（道光28年、166年後、太平天国の初期段階）、永寧の郭永台が中山山を開き、福建省の漁師から入手した『金台山記』から「海の底」という意味で名付けられました。未来のトライアド会議の本はこれから発展しました。

遺跡と歴史的研究

『紅門志』陶庭図は、「鄭成功は台湾を掌握し、漢人移民の組織化を推進し、山を建立して堂を建て、金台山、明倫堂と名付け、蔡徳忠、方大紅、胡徳迪、馬を派遣した」と述べている。朝興、李世凱など、中原に向かって発展した「金台山」明倫堂は最初の山岳教会であり、その基本原則は次のとおりです。

彼は文武両面で優れた人物である鄭成功と協力し、漢王朝を建国し 、彼の軍隊が清軍と勇敢に戦いました。金台山堂の指導者が設立され、 軍は仁義の同盟を誓い、漢王朝を維持するために協力した。
  

多大な影響力

紅秀全は広西チワン族自治 区金田村で清朝に反逆する軍隊を起こし、その軍隊は太平天国軍と呼ばれ、太平天国を建国しました。  

孫文はホノルルにいたときに革命活動に参加し、三合会の指導者から三合会に紹介され、山堂を設立し、自公堂を再組織し、興中協会を設立しました。 「コンチネンタルマウンテン」と名付けられました。孫文の『孫文学論』には次のように書かれています。「…康熙の時代までに、清朝は最盛期に達し、明朝の忠誠者も全員死亡した。生き残った2、3人の長老たちは、次のように述べています。事態は終わって取り返しのつかないことになったので、ナショナリズムを利用してそのルーツを後世に伝えたいということで、清朝に抵抗し、明朝を再興することを目的として団体を結成し、それを財産として利用しようとしたのです。後世の人々、これがホンメンの本来の意図だった。」

その他の影響

党（結社）と宗派

現代中国の秘密結社は、「教」と「会」の 2 つのカテゴリーに分類されます。「ティアオ」は宗教的信念を組み合わせたもので、中国北部で一般的に普及しています。主に中国南部で人気があります。天帝回の発祥の地である福建省の張と泉は、長年武器を使った戦いが盛んであった。田舎の人口の少ない苗字が別の苗字で団結して人口の多い大きな苗字に対抗するのが「異姓同盟」の社会的起源です。人口は清朝初期から乾隆時代にかけて大きく増加した。福建省と広東省東部には人口は多いが土地は少ない。乾隆帝の治世中期までに、土地を持たない農民が多数浮遊人口となった。彼らは全国の都市や町に集まり、小規模な商人、労働者、あるいは放浪者、失業した浮浪者として働きました。秘密結社への参加は、主に生活上の保護を求める必要性に基づいています。協会に参加する人々にはいくつかの理由があります。いじめを避けるために助け合い、ホームレスを集めて強盗をし、逮捕に抵抗し、身代金を求めて誘拐し、武器を持って戦い、復讐を求め、保護費を集めて協会を広めることによってお金を集めます。


清朝の乾隆時代には、紅門は何度も包囲され、乾隆は漢民族を重用し、広興文人刑務所を設け、大規模な反満州軍や文学団体の存続が困難となった。代わりに、地域社会や組織が登場しました。

1911 年の革命の初めに、革命家たちは三合会が「清王朝に対抗し、明王朝を復興する」ために設立されたものであり、それは政治的必要性に基づいていると述べた。国内の回族政党と海外の華僑の支持を得る必要があるため、協力できる回族政党はすべて紅門組織とみなされます。なぜなら当時の回党は海外からの経済支援も相まって、既製の強力な組織だったからである。同盟は「革命的な小隊編成」を呼びかけるだろう。

清朝時代の秘密の言葉には、「瓶がいっぱいになったら水を抜く必要がある。葉は緑、花は赤、蓮根は白い」というものがあるが、これは「満州族の清朝に反対した暴力団には緑人が含まれていた」という意味である。 「紅門派、紅門派、白蓮宗」という諺もありますが、「紅花、緑葉、白蓮根（紅門派、青崗派、白蓮宗のこと）」という言葉もあり、この三派はもともとある家庭。"

白蓮宗

白蓮宗は南宋時代に初めて現れました。清朝中期、耕作地の不足と農民の出産と子育ての困難のため、白蓮宗は四川省、陝西省、湖北省の清朝の地方政府に農具を使って抵抗したと主張した。 「神聖な戦いに熟達し、武器や弾丸に対して無敵である」ため、清政府は彼らを白門教団と呼び、後期には東南アジアに発展した。 「二思赤宮」「二思老君」とも呼ばれる。長い間、紅門の勢力範囲は拡大し続け、白門は多くの信者が私的に紅門に加わった末期を迎えている。

青港と紅門

対立を避けるため、両宗派は依然として自らを「清紅家」と呼んでおり、いわゆる「紅門、青崗、白蓮の根」の三宗教は本来一つである。家族。"特に革命党の思想が隆盛を極めた清朝末期には、多くの青年団弟子も清朝に反対するようになり、両派間の敵対関係は徐々に薄れていった。

神様を祀る会

1843 年に洪秀全によって設立され、太平天国の前身であり、天帝会衆も参加しました。

広東三合会

台湾での林双文の蜂起後、天地協会は清朝の法律で明示的に禁止され、指導者とそれに参加する意欲のある人々は全員処刑される予定だった。政府の調査を避けるために、彼らは名前を「スリーポイント協会」と「トライアド協会」に変更しました。道光治世 10 年（1830 年）、彼はこの事件の際に劉光三の追悼文を書き、次のように述べている：「人民に最も害をなす広東の山賊には 3 つのポイントがある。諺にあるように、彼らはすべきである」話すときは決して自分たちのルーツを逸脱してはならず、手を挙げるときも決してその 3 つのポイントから逸脱してはなりません。広東省東部の原住民は誰もが知っています。」当時の広東省では三合会社会が広く普及していたことが分かる。 1848 年以降、福建省の漁師が海底で発見したという三合会書（紅門会書）の伝説が残されました。

 太平天国の乱(1851 年) の後、広東省と広西チワン族自治区の紅門組織は互いに連絡を取り合い、同盟を結び、三合会を組織しました。彼らは広東省と広西チワン族自治区で大衆運動を開始するために瓊華ギルドホールの赤い船で会合を開きました。広州や佛山などの大都市では）、ホンビンを訓練するために武術グループに唐口が設立されました。    

1854年、太平天国が金陵に首都を置いたことを知った後、李文茂と紅冰、三合会グループが反乱を起こし、清朝は瓊華ギルドホールとすべての紅船を焼き払った。その後、三合会は、当時のさまざまな南泉宗派はすべて福建省少林寺の少林寺五老から派生したものであるとして、南少林寺を焼き払ったという伝説を広めました。その目的は、もともとバラバラだった武術グループを組織することでした。清朝と共同で戦う。 

広東・広西三合会は次のように記録している：「当時、（南部）少林寺の武術は非常に強かったので、清王朝は嫉妬していた。彼らは軍隊を送り込んで一斉攻撃したが、攻撃できなかった。」陳氏新しいチャンピオンであるウェンウェイは好意を寄せ、アドバイスを提供し、寺院の僧侶である馬寧と共謀しようとし、内部と外部を団結させようとした子供たちと少林寺は破壊され、僧侶たちは散り散りになりました。宗禅師智山（ホン・クァンの指導者）、道士のパク・メイ（パク・メイ宗の指導者）、五梅師泰（詠春拳の創始者）、ミャオ・シェン（広州華）の5人。）そして馮道徳も逃げた。    

フォームの背景

賈道時代、福建省、広東省、広西チワン族自治区などの人口は急激に増加し続け、破産した農民や浮遊人口も増え続け、秘密結社が発展する余地が多かった。清朝初期から道光まで、福建省の人口増加は12倍、広東省の人口増加は24倍、広西チワン族自治区の人口増加は30倍でした。流動人口と移民により、トライアドは福建省と広東省から広西チワン族自治区、貴州省、雲南省、江西省に広がった。道光時代、広西チワン族自治区には何百もの三合会があり、「兄貴のいない村はほとんどない」ほどに発展した。三合会は地元の山賊と団結し、同盟を結んで訪問し、盗作で生計を立てていた。あるいは、「集団訓練」やボディガードなどの名目で、さまざまな業種から現地みかじめ料を徴収することもある。

アヘン戦争の 10 年前、道光 11 年 (1831 年) には、三合会が中国南部の 5 ～ 6 省に広がり、無数の人々がいて、役人や兵士のほとんどが三合会であったという報告があり、頻繁に殺人が行われていました。トライアド関連。

林則徐は、1839 年の虎門でのアヘン撲滅とアヘン戦争への報復として、イギリス軍が軍艦を使って広東を攻撃するだろうということを知っていたため、すでに広東省のさまざまな鎮や町、特に三江流域と三江流域で民兵組織を組織していた。海岸、沿岸警備隊を駐屯させる。

1843 年に南京条約が締結された後、貿易のために5 つの港が開かれ、イギリスは広州に入る権利を持ちました。広東市の貴族や民衆は断固として反対し、野蛮人が市に入ってきたら太鼓で攻撃するだろうと述べた。皇帝の遺言に従い、斉英は締結された国際条約を遵守し、英国との平和を維持した。国際情勢に無知で無知だった原住民の怒りは満州族と清族の地方政府に向けられた。かつて彼らはナイフや武器で武装した数千人の人々を集め、知事のヤメンを焼き払った。

五港貿易の後、広東省は対外貿易の独占を失い、経済は衰退し、失業者の数は大幅に増加した。戦時中、広東各地で林澤忠が設立した民兵組織は落伍者と化し、三合会の温床となった。三合会および他の宗派は広東省と広西チワン族自治区で急速に成長し、太平天国の乱を含む反乱を続けました。 1854 年、広東省と広西チワン族自治区のさまざまな三合会が同時に反乱を起こし、大城王国を設立しました。当時の紅門人のほとんどは広東省の三江流域の出身でした。大成王国は指導者を失い、広州市の占領に失敗し、葉明チェンによって次々と敗北し、紅門の弟子たちを虐殺しました。イギリス軍とフランス軍が広州に侵攻したとき、葉明チェンは民間連隊訓練の利用を主張しなかった。

イギリスはエルギンを派遣してフランス軍と協力し、1857年12月中旬に広州占領戦争を開始した。葉明チェンはイギリス軍とフランス軍が陸上から攻撃することはなく、防衛する計画もないと信じていた。南海、番禺のあらゆる分野から地元の英雄を募集するという提案を無視すると、広州市はすぐに倒れた。それどころか、イギリス軍は途中のさまざまな町から来た勇敢な兵士たちによる自発的な抵抗に遭遇しました。広州は12月29日に陥落した。英国とフランスは、満州族役人の白桂氏の復帰を監督する委員会を設置した。白桂が広州を統治していた時代、イギリス軍は多くの連隊訓練施設を襲撃したが、この動きにより、各地の町や村の紅門住民の清朝廷とイギリスに対する不満が高まった。   

1858年にイギリス軍が市内に入ると、関係団体や政党は自らを守るために三合会の地下活動に参加し、後に革命党に加わった。

上海広東港-リトルナイフクラブ

1849 年、砂糖、茶、絹の商いに従事していた香山出身の劉立川が上海に来て、村民の仲間で広照協会を設立しました。彼は有名なシャオダオ協会のリーダーでした。当時、香山族は広兆族の中で最大の民族で、その数は2万人を超えていた。小道匯の蜂起が失敗した後、清政府によって焼き払われました。広東省の暴力団が上海に導入されたことがわかる。

他の

天地協会は広く普及しており、他にも「清水協会」「短剣協会」 「格老協会」「双剣協会」「リトルナイフ協会」「赤旗協会」などがあります。 Jianzi Society」、「Bagua Society 」、「 Tim Brother Club」、「Triad Club」、「Chi Kung Tong」、「Red Gang」、Pao Ge Club、Red Spear Club、Huang Sha Clubなど の名前。

太陽と月の出会い

太陽も月も明るい

満州紅門回党

ウィキソースの関連原文：三民主義・ナショナリズム第3講

 三民主義のナショナリズムに関する第 3 回講義で、孫文は次のような記事の例を挙げました。 

それによると、紅門回党は王党派になって満州皇帝を守るために行ったのであって、もともと清王朝と戦って明王朝を再興した紅門回党ではないということだ。

Sun Wen はさらに次の一節を続けました。

それによると、紅門馬頭はすでに左宗棠によって破壊されており、孫文が革命を起こそうとしたときは代理店がなかったという。孫文は、正統的な中国の「先祖伝来のヘルオ」ナショナリズムがタタール人の混血によってずっと前に敗北していたことを証明するために2つの例を挙げた。

小説における紅門天地協会

参照:鹿と大釜
早わかり小説、時代...
天地クラブ[4]
小説 鹿と大釜
時代 クリア
家長 ワン・ユンロン
近い

見る

コメント

参考文献

研究参考文献

外部リンク

各山岳会館の現状へのリンク

 

天地会すなわち洪門の創立は、福建省漳州府漳浦県雲霄の高渓廟である。これは洪門伝承秘書にも記載されており、その信頼性は符合する。この高渓廟は、1761年（乾隆二十六年）万雲龍大師哥（洪棍）により正式に創立としており、清の康熙年間において天地会の五祖が結盟を結んだ場所とされ、そして房（五房）へ発展する。【洪門誕生の聖地】として1991年3月20日第三省級文物保護に認定されている。ネット上では、鄭成功（ていせいこう）が興したと論評するところもあるが、近年歴史家の研究などでこれに異論が多く出ている。そもそも洪門す

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天地会

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天地会（てんちかい、中:天地会、ピンイン:Tiāndìhuì、Tiandihui、Tian Di AssociationあるいはHeaven and Earth Society。欧米圏ではChinese Freemasons、又はFreemasons）は明末清初に民間で結成された秘密結社。これは対外には天地会と呼び、内部では洪門（洪門.HUNGMUN）と呼ぶ。中国で明朝末期から清朝初期に興った秘密結社。

民の相互救済組織はやがて“反清復明”《清朝「女真族/満人」異民族支配を倒し明朝「漢民族」を復活させる》を主旨へと変わってゆく。

天地会の別称

天地会の別称は時代や地方により異なり洪門と天地会は同一組織、三点会、三合会、添弟会、三河会、圏子会等など50種類以上の別称が確認されている。これらの別称は各地へ伝播していった際に、清朝を欺くために使われた名称である。

歴史

起源

天地会すなわち洪門の創立は、福建省漳州府漳浦県雲霄の高渓廟である。これは洪門伝承秘書にも記載されており、その信頼性は符合する。この高渓廟は、1761年（乾隆二十六年）万雲龍大師哥（洪棍）により正式に創立としており、清の康熙年間において天地会の五祖が結盟を結んだ場所とされ、そして房（五房）へ発展する。【洪門誕生の聖地】として1991年3月20日第三省級文物保護に認定されている。ネット上では、鄭成功（ていせいこう）が興したと論評するところもあるが、近年歴史家の研究などでこれに異論が多く出ている。そもそも洪門すなわち天地会に鄭成功の話は存在しない。鄭成功を掲げたのは哥老会（天地会と違う組織）である。

天地会の性質

～洪門の性質～ 天地会すなわち洪門は、民衆と親密な関係下にある。その性質は以下から垣間見ることができる。

●誓約の性質

■洪門すなわち天地会は、もっとも初期では宗教性をもとにしていた。その名を「天地会八卦教」といい、宗教形式が基本要素に含まれている。例えば、「神話」「伝説」「宗教信仰」「思想信仰」「出家的な要素」さらには、「日常生活の模範」「規律」「礼節」。また、説くは「人生の未来目標」や「厳かな入会儀式」にその宗教的性質があることが分かる。

●集団の性質

「互助集団」 互助集団：天地会の人員はもともと社会の下層人士あるいは苦力（クーリー）である。農民が組織的に創った互助集団。初期は力はなく小さな集まりだったが、地方の強欲な政府官人によって極貧の生活を強いられていた人々が、それへ対抗するために集団化していった。つまり当初は明確な「反清復明」の主旨よりも、成長に連れて変化したと言える。これが洪門源流の天地会である。

「起義（革命）集団へ」 起義（きぎ）集団：天地会即ち洪門は、四川や長江流域にいた別の幇会「哥老会」（または袍哥会）に対し共闘の申し出をする。これを同会は受け入れ、やがて明朝（漢民族）を復興させようとする革命集団へ変換していく。この頃の主旨は明確に「反清復明」であり、北方から侵略してきた満人を倒し再び漢人の国を復興させるのが目的。

天地会の基本的職位

正統系統の天地会すなわち洪門、正確な名称は、「洪門天地会」長房の組織内部の職位について、天地会の組織には棍（こん）、扇（さん）、鞋（がい）この三つの職位である。これを三花（さんか）三つの花と例えられている。

●洪棍（426十二底） 「洪棍」（ほんこん）は元帥（げんすい）である。または炉主、総理、洪門最高階級の統帥にあたる。頭上の龍眼双花が印である。 白扇に対し指示する。全組織の総体的な主導権・指示権を持ち、目標指針の決定や議会の開催、監査あるいは視察等の権力がある。中華民国の国父である孫文はこの職位にあたる。

この職位により漢民族の起義（革命）、清国からの解放活動やその資金の調達が可能となり後々の辛亥革命に繋がった。のちの中華民国国父 孫文は1904年に鐘木賢の紹介を受け、アメリカホノルルの洪門客家団体の國安會に入会し、「洪棍」の職位を授かる。そして洪門源流の天地会系統からの絶大な協力や扶助を受ける。

●白扇（415十底） 「白扇」（ぱいさん）は文職軍師である。宰相、書房職も関連する。頭上の牡丹花が印である。 白扇は能力者である事が必要。何故なら白扇は財政的な管理や、兄弟らの管理、知的で聡明であり、洪門五房配下の山頭に貢献できる人物。管轄下には「草鞋/432」が控える。

一般的に白扇は一般会員の関知はしない。会員らに問題等が発生した際には会員らが「草鞋/432」に報告を上げ、草鞋が対応しきれない場合は白扇に指示を仰ぎ、その処理方法を受け対処する。 白扇は有言実行であり書房職により規律規則の一切を伝承する重要な立場にある。 白扇に対する認識は、一つの組織。例えば一つの山頭や山主の階級がこれにあたる。

それぞれの山頭や山主は与えられた地区や区分を統括し、決められた総体的な目標達成に向け運営権限を持つ。 ただし、この職位は「洪棍」にはなれない。

●草鞋（432九底） 「草鞋」（そうがい）は文武職である。将軍職も関連しており管轄は旗下の会員らである。ならびに組織任務に従事する。 草鞋は、見識があるほかに会員からも尊重される人物。人望が厚く尚且つ胆力が必要であり決して自分勝手や私利私欲、強権強欲であってはいけない自己に対し戒めができる人物。

配下に部下が付き日常の小事は自己判断で処理し、大事の場合は上層幹部の「白扇」に報告し指示をうかがう。 なお、この職位は「洪棍」になれる。

●四九（49四九底） 「四九」（しく）と呼ぶ。これは一般会員を指し草鞋の指示を受け、行政関連やその他の業務に従事する。

●香主（489二十一底） 「香主」（こうしゅ）と呼ぶ。洪門の儀式の一切を取り仕切る職位である。白扇は香主（489）までしか昇級はできない。つまり、洪棍（426）にはなれない。香主は洪棍が適任者を選任でき、洪門伝統規定として香主の職は一人にのみに伝承されていく。489は21底、洪字を代表する。 崇高な修行者であり、洪門の発展に務めるが職責である。ただし、山頭・堂には越権して干渉してはならない。 草鞋は、将軍・武将の職位であるため洪棍に職位昇級ができる。


なお、洪門/天地会の昇級職位制度においては、以上三花（さんか）の職位・四九・香主は兄弟らの推薦（公推公挙/満場一致の可決）により、申請後洪門の各五大房（五祖堂⋯青蓮堂、洪順堂、家后堂、参太堂、宏化堂）により承認を受けたのちその職に就く。 なお、これらの重要職位においてその継承はその職位に就くときに初めて教授される。つまり、その職位に就いた者だけがさらなる具体的な内容や活動を知り、ほかの職位の者は知ることは出来ない。

現在の天地会（日本）

天地会と洪門（ほんめん）は、両者同一組織である。日本においてほかに洪門を掲げた組織があるものの、洪門天地會青蓮堂日本總會（英語表記 Japan Lotus Chinese Freemasons , JLCF）が、洪門五房（五祖）の伝統を受け継いでおり、その長房の役割を果たしている。また、日本でのアジアフリーメーソン、チャイニーズフリーメーソンの名称もすべて洪門である。

関連項目

外部リンク

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この項目は、中国の歴史に関連した書きかけの項目です。この項目を加筆・訂正などしてくださる協力者を求めています（P:中国/P:歴史/P:歴史学/PJ中国史）。
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エマニュエル・ウィンは、17世紀に生きた有名なフランスの海賊でした。彼は公海での大胆な冒険で知られ、船を襲撃して巨万の富を築きました。恐ろしい海賊としての評判にもかかわらず、エマニュエル・ウィンの人生は謎と伝説に包まれたままです。ほとんどの歴史家は、クランビーの日記が船上で使用された黒いジョリー・ロジャーの最初の目撃証言であることに同意しており、クランビーはそれを「十字の骨、死の頭、砂時計が付いたクロテンの旗」と表現した（引用はアール著『海賊戦争』より） 、p. 154）または「白い死の頭とフライの十字

wikiwand EN ノート

エマニュエル・ウィン

17世紀のフランスの海賊/フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より

 
 

親愛なる WIKIWAND AI の皆さん、DEAR WIKIWAND AI, LET'S KEEP IT SHORT BY SIMPLY ANSWERING THESE KEY QUESTIONS:次の重要な質問に答えるだけで簡潔にしましょう。

 

エマニュエル・ウィンに関する主な事実と統計を挙げていただけますか?Can you list the top facts and stats about Emanuel Wynn?

この記事を10歳児向けに要約すると、Summarize this article for a 10 year old

エマニュエル・ウィンは、17世紀に生きた有名なフランスの海賊でした。彼は公海での大胆な冒険で知られ、船を襲撃して巨万の富を築きました。恐ろしい海賊としての評判にもかかわらず、エマニュエル・ウィンの人生は謎と伝説に包まれたままです。
あなたが考えていることを私に伝えてください
最終更新日: 2024/4/22 。続きを読む

エマニュエル・ウィンとは誰ですか?なぜ有名になったのですか?

エマニュエル・ウィンの最も注目すべき海賊活動は何ですか?

17 世紀、エマニュエル ウィンはどこで海賊として活動していましたか?

エマニュエル・ウィンは、同時代の他の海賊と比較して、海賊としてどれほど成功しましたか?

エマニュエル・ウィンは海賊行為のキャリア中にどのような船をターゲットにしましたか?

エマニュエル・ウィンには他の海賊や国家の中に既知の同盟者や敵がいましたか?

エマニュエル・ウィンは結局どうなったのでしょうか？彼は捕らえられたのか、殺されたのか、それとも海賊行為から引退したのか?

エマニュエル・ウィンの海賊行為に関連した有名な話や伝説はありますか?

17世紀に当局はエマニュエル・ウィンのような海賊による脅威にどのように対抗しようとしたのでしょうか?

エマニュエル・ウィンとフランスの海賊としての彼の行動が現代に残したものや影響はありますか?

質問を最小限に抑える

エマニュエル・ウィン ( fl. 1700) は 17 世紀のフランスの海賊で、ジョリー ロジャー号を操縦した最初の海賊と考えられています。

サム画像
エマニュエル・ウィンの旗

歴史

 英国の公記録局にある英国アドミラルティ・レコードは、1700年7月18日付の報告書の中で、ジョン・クランビー艦長が指揮する32門の5等フリゲート艦プールがカーボベルデ諸島沖でウィンの船と交戦したことを明らかにした。クランビーはウィンをブラバ島の入り江まで追いかけ、そこでウィンは耐えることができた。クランビーはポルトガル兵の援助を求めたが、彼らの攻撃が遅れたおかげで、ウィンは港から抜け出して逃亡した。          

ウィンのジョリーロジャーフラッグ

ほとんどの歴史家は、クランビーの日記が船上で使用された黒いジョリー・ロジャーの最初の目撃証言であることに同意しており、 クランビーはそれを「十字の骨、死の頭、砂時計が付いたクロテンの旗」と表現した（引用はアール著『海賊戦争』より） 、p.  154）または「白い死の頭とフライの十字の骨が付いたセーブルの旗」。 ウィンは、今ではおなじみのジョリーロジャーを操縦した最初の海賊であると考えられています。 特徴的なドクロと骨のモチーフを示す彼の旗には、別の一般的な海賊のシンボルである砂時計が追加されており、獲物に時間切れが迫っており、適時降伏することによってのみ死を回避できることを獲物に示すことを目的としていました。 当時、海賊が船上で同様の旗を使用したという報告は他にありませんでした（ただし、赤やその他のバージョンは上陸中の海賊たちによって作戦中に使用されていました） が、15年以内にドクロとクロスボーンのデザインとその多くのバリエーションは標準的な旗になりました。黄金時代の海賊。 

こちらも参照

参考文献

ノート

  1. 名もエマニュエル、姓は場合によってはウィン。
  2. 一部の情報源は、小競り合いが代わりにセント・ジェイゴで行われたとしている。

参考文献

 

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日本では、2012年にダニエル・エヴェレットによる『ピダハン—「言語本能」を超える文化と世界観』（みすず書房、原題：眠らないで、蛇がいる、2008年）が出版されたことや、2014年8月16日にNHKＥテレ「地球ドラマチック」において『ピダハン謎の言語を操るアマゾンの民』（原題：The Amazon Code、制作：オーストラリア、2012年）が放送されて以来知られるようになった【独自研究？】この番組によれば、ピハン語の文法には再帰が無く、また過去形や未来形といったものが無いという言語学的特徴を備えており、

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ピダハン語

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ピダハン語（ピダハンゴ、ピラハ語（ピラハゴ）、ピラハン語（ピラハーゴ）、ピラハン語（ピラハンゴ）、葡: Língua pirarrã、英: Pirahã language）は、ブラジル・アマゾナス州に住むピダハン族が存在する固有の言語である。   

概要ピダハン語、発音 ...
ピダハン語
サパイティイソ
「」 IPA : [ʔàpài̯ˈtʃîːsò]
話される国 ブラジル
地域 アマゾン川
民族 ピダハン族
話数 250～380（2009年）
言語系統
言語コード
ISO 639-3 myp
グロットログ pira1253 
消滅危険度評価
脆弱（モーズリー 2010）
 
注意: この表にはユニコードで記述されたIPA記号が含まれている可能性があります。
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概要

ムーラ小語族に属しているが 、ムーラ小語族の他の言語はポルトガル語の拡大によってここ数世紀の間に消滅したことから、現在はこの語族の唯一の言語であり、孤立した言語に分類されています近縁関係にある可能性の言語にはマタナウイ語（英語版）が存在する[要出典]。

使用人口は250～380人とか見積もられているもの 、ピダハン族のほとんどがモノリンガルであり、危機に瀕する言語とは考えられていない[誰によって?】。

日本では、2012年にダニエル・エヴェレットによる『ピダハン—「言語本能」を超える文化と世界観』（みすず書房、原題：眠らないで、蛇がいる、2008年）が出版されたことや、2014年8月16日にNHKＥテレ「地球ドラマチック」において『ピダハン謎の言語を操るアマゾンの民』（原題：The Amazon Code、制作：オーストラリア、2012年）が放送されて以来知られるようになった【独自研究？】この番組によれば、ピハン語の文法には再帰が無く、また過去形や未来形といったものが無いという言語学的特徴を備えており、サピア＝ウォーフの見通しに新たな視点を考慮する可能性があるがあるとしている。

しかし、ピダハン語の文法にそのような特徴があるということを認めていない言語学者もいる 。 ブラジルの国立インディオ財団（FUNAI）が現地への立ち入りやピダハン族との接触を厳しく制限しており、ピダハン族の間で現地調査した言語学者が少ないこと が、このような議論を起こす一因となっている[要出典]。

ピダハン族は、アマゾン川の支流のひとつであるマイシ川沿いの４つの村に住んでいます。 1700年近く、金を求めてやって来たポルトガル人と接したことがあるのみで、外からの影響を断って暮しが、1950年代に麻疹（はしか）が流行して伝道師を受け入れたことになった。

今年の論争

ダニエル・エヴェレットは20本以上に及ぶ論文と1冊の執筆の中で、ピダハン語の特徴を次のように挙げている。

  • 現在知られている限りでは最も少ない音素体系の言語の一つであり、それと対応して、非常に広範囲な異音のバリエーションが見られる。という音もあります。
  • とんでもなく限定された節構造を持ち、「太郎は結婚したと次郎は考えていると三郎は言った」といった入れ子状態の再帰還的な文は作れない。
  • 明暗以外に、色を表す抽象的な言語は存在しない 。
  • 人称代名詞まるまる一式が、ニェエンガトゥ語（トゥピ語を基礎とし、かつて北ブラジルでリンガ・フランカであった言語）からの借用であるらしい。から考えると、この勢いは確度が高い。
  • ピダハン語は口笛にも鼻歌でき、音楽として記号化もできる。ダニエル・エヴェレットの元妻で言語にも学者のカレン・エヴェレット（英語版）（以下、カレン）は、最新の言語研究は言語の韻律にはほとんど注目しないために、その意味を多くしていると考えている。 もしかしたら子音と母音はすべて省略でき、意味は音の高低やアクセントやリズムの変化によってのみで伝えられるかもしれない。カレンによれば、母親は子供に、同じ音楽のパターンを歌って言語を教えるという 。

エヴェレットは、この言語に再帰が無いことはチョムスキー言語学問根本を言うものとなると主張している。】 は、どうしてもピダハン語が再帰を欠くとしても、チョムスキーの理論には影響がないと論じている。   

音韻

現在知られている限りでは、ロトカス語やハワイ語と並んで、かなり簡単な音韻体系の言語の一つであると言われる。という見解があるが、これは[k]が/hi/の基底（英語版）であると考えた場合である。

「10個の音素」説は、ピダハン語の諸々の音声調についてはない。の説がある 。

音素目録

ピダハン語やロトカス語のような小さいうちで、また異音の幅が広い言語音素目録を作成する場合には、その音韻組織の特性から、研究者によってかなり直接たものになることに注意されたい。

母音

さらに見る前舌、後舌 ...
  前舌 後舌
狭 [私] [お]
広 [a]
閉じる

子音

さらに見る両唇、歯茎 ...
  両唇 歯茎 軟口蓋 声門
裂け目 無声 [p] [t] [(k)] [ʔ]
有声 【b～m】 [ɡ ~ n]  
摩擦 無声   [秒〜時間]   [h]
閉じる

/ʔ/は「x」で表記される。 /k/は/hi/の異音と言われている。女性は頻繁に/s/の代わりとして/h/を使う。

滞在

「kóópo（コップ）」はポルトガル語の「copo」から、「bikagogia（商い）」は「mercadoria（商品）」から借用されている。  。

親族関係の敷地

エヴェレットによると、ピダハン族の親族体系は今日知られている人類文化では最も単純なものである 。言葉がないため母親にも父親にも使われる。

数詞と文法上の数

エヴェレットはかつて、「1（hói）」と「2（hoí）」は、ただ音声調によって区別されるのみであるとしていたが 、その後の論文では、ピダハン語には数の認識が全く無いとしている 。

フランクラの報告 には、4人のピダハン語話者に行った二つの実験が記している。 最初の実験は、10個のバッテリーを一つのテーブルに一つずつ置いてゆき、ピダハン語話この言語に「1」と「2」に相当する言語があるという真っ直ぐに、4人の話者はみな一様に、1個のバッテリーには「hói」、2個には「hoí」を使い、それ以上には「hoí」と「たくさん」を混ぜた言葉を使った。次の実験は、最初は10個のバッテリーをテーブルに置き、今度は一つずつ減らしてゆくというものであった。 バッテリーが6個になった時、ひとりの話者は（「1」であると考えられていた言語である）「 hói 」を使い、バッテリーフランクラは、二人の実験における彼らの行動上の妥当性についての解釈は試みていないが、この二つの言葉に関しては「『1』のような絶対的な言語であるというよりは、『少し（英:少ない）』『より少し（英：少ない）』というような相対的・比較的な言語である可能性の方が遥かに高い」と結論している。文法上では、単数・複数の違いがなく、これは代名詞においてさえも見られない。 

この地に学校が開校してからは、ポルトガル語と数学が教えられているため、このようなピダハン族の数概念に関する文化は失われることになった。

色の世界

ピダハン語には色彩を指す抽象語がない数少ない文化の一つであると言われている。エヴェレットの博士論文にあるピダハン語の小辞典には、色彩の迷宮目録があるもの、その後の20年に渡って現地調査から、2006年の論文では、これらは色知覚を目指す戦場ではなく、色を描くシナリオ（例えば、赤に対して「血（のような）」という調子）であると考えを進めている。

サピア＝ウォーフの注目との関係

「サピア＝ウォーフのお知らせ」も参照

サピア＝ウォーフの注目では、ある人が話す言語と、その人の世界の認識の仕方には関係があると考えるが、NHK「ピダハン—謎の言語を操るアマゾンの民」ではピンカーが言語と文化は関係がないと話しているのを紹介している 。を大きく認識できるが、目の前にあるものを、数を認識して許してあげよう前に隠してしまう、困難になってしまう。

正確な数を持たない言語であっても、それはピダハン族が（たくさんのものを数えた場合に、それとそれなり）正確な数を必要とする仕事を真剣に行うことができないことを意味するわけではこのことは、「数を表す言葉が、正確な量という概念を生む」というウォーフの強い主張に反証する。（中略）よりも、かなり正確な基数を表現できる言語は、その話者これらの諸言語では、話者は、空間・時間・モダリティの変化を飛び越えた正確な基数の情報（中略）このようにピダハン族は「1」の概念を（それを表す言葉がないが）理解している。 さらに彼らは、ある一つに合うものに「1」この知識の一般性は、数を表す言葉を用いて任意の基数にラベルを貼っていく能力がなければ、難しいわけではない。— フランク (2008)

ピダハン族は、この文化的ギャップが原因で商売だまされていたので、エヴェレットにごく基本的な数学的能力を付けさせてもらえるように頼み、８ヶ月かけてエヴェレットとともに日々熱心に学んだもの、成果は得られなかった。 ピダハン族は自分たちにはこの種のことは身に付けられないと結論し、勉強をやめた。 ピダハン族には、10まで数えたり、「1 + 1」が分かっている人は一人もいなかった 。

エヴェレットは、彼らが数を数えられない理由に、次のような事項を与えている。

  • 彼らは数を数えることのない遊動の狩猟採集民であり、それ自体実践することはない。
  • 現在を越えて物事を概括的に考えることに対して文化的な保留があり、そのことの数を排除する。
  • 何人のかの研究者[誰?】それによれば、数の狭さや数を数えることは言語上の再帰を基礎とするものであり、ピダハン語には再帰がないので、必然的に数えきれないことができない。

換言すればそれは当然必要性の欠如であり、それが数える能力とそれに対応する戦場の両方の欠如を説明する。そうでなく、前述のように現在ではこの文化は失われつつある。

他の言語に関する知識

30年間ピダハン族と共に過ごしたエヴェレットによれば、調査した時点でピダハン語の話のほとんどはピダハン語のみを話すモノリンガルであり、ポルトガル語に関してはほんの少しの単語を知っているだけだったという。 、数年間のうち18ヶ月をピダハン族と過ごした人類学者マルコ・アントニオ・ゴンサルヴェス（en:Marco Antonio Gonçalves）は、次のように書いています。

ほとんどの男性はポルトガル語がわかるが、そのすべてがポルトガル語で自分を表現できるわけがない。 女性はほとんどポルトガル語を理解せず、表現の形として置くことも絶えない。やポルトガル語やニェエンガトゥ語として知られるアマゾン共通語 (Língua geral amazônica) の言葉を忘れて、地方の人々とのコミュニケーションをしながら、「言語」を発達させた 

最近では、マンチェスター大学のジャネット・サケルがピダハン語話者におけるポルトガル語の使用状況を研究している。

エヴェレットによれば、ピダハン族がポルトガル語を話すことがあって、非常に初めて歩くポルトガル語の通訳をピダハン語文法を用いながら使い、またそのポルトガル語は特定の問題のトピックに限定されているため、ピダハン族はモノリンガルと言うことができた。知ったいくつかの話丸ごと引用しているが、エヴェレットは、それらの話の中のポルトガル語は、語られたものを必然的に書き上げたものではなく、ピダハン族のピジン・ポルトガル語から自由訳であると主張している 。

言語と再帰

古典的には言語の文法について、英語の基本５文型（SV, SVC, SVO, SVOO, SVOC）のように、有限個の類型に分類するスタイルがあった。立場では 、次のように、再帰還が使われるような形で文法を示す。というような文のうち、「big put furious bears」というは全体として名詞句であるが、「名詞句 → 形容詞+名詞句」「名詞句 → 名詞」という2つの規則により生成が再帰的に行われる、「名詞句 → 形容詞 (形容詞名詞)」となっていることが重要である。

自然言語一般に「その言語において正しい文」というものは、無限にあるように思われる。また、そのように無限に新しい文章を考えられることが、創造性などを支えているようにも考えられる。

そしてチョムスキーは、ヒトには一般に初めて見聞きした文であっても、それが正しい文か「非文」の場合、少数文法にもとづいて認識できる生得的な何かがあるということを示唆した。

「俗文法」も参照

以上のような背景があるから、仮に「再帰還が無い言語がある」ということは、それは大発見である、というような主張につながるわけである。

脚注

  1. [1]
    Hammarström, ハラルド; ロバート・フォルケル; Haspelmath、Martin 他、編 (2016)。「ピダハン語」。グロットログ 2.7。イエナ:マックス・プランク人類史科学研究所  
  2. [2]
    亀井孝編 (1992)、『言語学大辞典』第4巻、三省堂、p.360
  3. [3]
    ネビンス、アンドリュー、デイビッド・ペセツキー、シレーネ・ロドリゲス (2009)。 「ピラハの例外性:再評価」、言語、85.2、355–404。
  4. [4]
    再帰と人間の思考 |エッジ.org
  5. [5]
    NHK「ピダハン謎の言語を操るアマゾンの民」によれば、ダニエル・エヴェレットとその元妻、その前の任の伝道師の3人だけだという。
  6. [6]
    Everett、Daniel (2005)「ピラハンの文法と認知に関する文化的制約:人間の言語の設計上の特徴の別の見方」。現在の人類学 46:621–646
  7. [7]
    ジョン・コラピント (2007)、「ザ・インタープリター」。ニューヨーカー、2007-04-16
  8. [8]
    ダニエル・エヴェレット (2009)、「ピラハンの文化と文法: いくつかの批判への応答」、言語、85.2、405–442。
  9. [9]
    Nevins、Andrew、David Pesetsky、Cilene Rodrigues (2009)、「Evidence and Argumentation:a Reply to Everett (2009)」、Language、85.3、671–681。
  10. [10]
    シェルドン、スティーブン N. (1988) Os sufixos verais Mura-Pirahã (= Mura-Pirahã 口頭接尾語)。SIL インターナショナル、言語シリーズ第 9 号、Vol. 2:147–175
  11. [11]
    NHK「ピダハン謎の言語を操るアマゾンの民」によれば、数を表す言葉がないが、自然知識に関しては非常に詳しいという
  12. [12]
    ダニエル・エヴェレット（1986）「ピラハ」。 『Handbook of Amazonian Languages』、vol I. Desmond C. DerbyshireおよびGeoffrey K. Pullum (編)。ムートン・ド・グリュイテル。
  13. [13]
    Michael Frank (2008)「認知技術としての数値:ピラハン言語と認知からの証拠」。PDF
  14. [14]
    Everett, Daniel L. (2005) 「ピラハンにおける文法と認知に関する文化的制約[リンク切れ]"。「現代人類学」、第 46 巻、第 4 号、p.11
  15. [15]
    百科事典 — ブラジル先住民族（2008年5月21日時点のアーカイブ）
  16. [16]
    Everett、Daniel (2009)「Pirahã Culture and Grammar:A Response to Some Criticism」、Language、85.2、405–442、前の記事への返信。
  17. [17]
    チョムスキー自身が何度も方向修正を繰り返した（21世紀では、1990年代に提唱されたミニマリスト・プログラム（en:Minimalist Program）が主流である）。

参考文献

  • Dixon, RMWおよびAlexandra Aikhenvald編、(1999) 『アマゾンの言語』。ケンブリッジ大学出版局。
  • Everett, DL (1992) A Língua Pirahã ea Teoria da Sintaxe:Descrição, Perspectivas e Teoria (ピラハン言語と構文理論:説明、観点、理論)。博士号論文。 （ポルトガル語で）。 Editora Unicamp、400 ページ。ISBN 85-268-0082-5。
  • エヴェレット、ダニエル (1988) ピラハ音韻論における韻律構成構造について。自然言語と言語理論6:207–246
  • Everett、Daniel、Keren Everett (1984)音節の開始とストレスの配置の関連性について。言語探究 15:705–711
  • Keren Everett (1998)ピラハンにおけるストレスの音響相関。アマゾン言語ジャーナル:104–162。 (ピッツバーグ大学修士論文の出版版)
  • ネビンズ、アンドリュー、デビッド ペセツキー、シレーネ ロドリゲス (2009)「ピラハの例外性:再評価」、言語、85.2、355–404。 2009 年、Everett (2005) への回答。
  • Nevins、Andrew、David Pesetsky、Cilene Rodrigues (2009) " Evidence and Argumentation:a Reply to Everett (2009) "、Language"、85.3、671–681。2009、前の記事への返信
  • ザウアーランド、ウリ。 （2010年）。 「ピラハンの複雑な構文の実験的証拠」。
  • Sheldon、Steven N. (1974) Mura-Pirahã におけるいくつかの形態音素と音調の摂動規則。国際アメリカ言語学ジャーナル、v. 40 279–282。
  • トマソン、サラ G.、ダニエル L. エベレット(2001)代名詞の借用。バークレー言語学会議事録 27. PDF。
 

ウィキワンドを楽しんでいますか?

黄雨は1981年の政治事件で、アメリカ合衆国国務長官 アレクサンダー・ヘイグが反乱鎮圧戦争に使用するためにソ連がベトナム、ラオス、カンボジアの共産主義国家にT-2カビ毒を供給したと非難した。難民らは、「黄色い雨」と呼ばれる飛行機やヘリコプターから落ちる粘着性のある黄色い液体を含む、さまざまな形態の「攻撃」を説明した。米国政府は、これらの化学兵器とされる攻撃で１万人以上が死亡したと主張した。ソ連はこれらの主張を否定し、国連の初期調査では結論が出なかった。

wikiwand EN ノート 戦争 歴史

黄色い雨

化学兵器とされるもの/フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より

 
 

親愛なる WIKIWAND AI の皆さん、DEAR WIKIWAND AI, LET'S KEEP IT SHORT BY SIMPLY ANSWERING THESE KEY QUESTIONS:次の重要な質問に答えるだけで簡潔にしましょう。

 

黄色い雨に関する主な事実と統計を挙げていただけますか?Can you list the top facts and stats about Yellow rain?

この記事を10歳児向けに要約すると、Summarize this article for a 10 year old

黄色い雨とは何ですか？

黄色い雨は化学兵器ですか？

黄色い雨はどこで報告されましたか?

黄色い雨にさらされるとどのような影響がありますか?

黄色い雨は花粉や塵などの自然現象とどう違うのでしょうか？

黄色い雨が化学兵器として使用されたという確認された事例はありますか?

黄雨から身を守るにはどうすればよいでしょうか?

黄雨に触れた場合、どのような対応が考えられるのでしょうか？

黄雨事件の原因に関する調査は行われたことがありますか?

黄雨のような化学兵器の使用に対処する国際的な規制や条約はありますか?

質問を最小限に抑える

黄雨は1981年の政治事件で、アメリカ合衆国国務長官 アレクサンダー・ヘイグが反乱鎮圧戦争に使用するためにソ連がベトナム、ラオス、カンボジアの共産主義国家にT-2カビ毒を供給したと非難した。難民らは、「黄色い雨」と呼ばれる飛行機やヘリコプターから落ちる粘着性のある黄色い液体を含む、さまざまな形態の「攻撃」を説明した。米国政府は、これらの化学兵器とされる攻撃で１万人以上が死亡したと主張した。ソ連はこれらの主張を否定し、国連の初期調査では結論が出なかった。         

独立した科学者のグループに提供された化学物質とされるサンプルはミツバチの糞であることが判明し、「黄色い雨」はミツバチの大群からの消化された花粉粒の大量排泄によるものであることを示唆している。 科学的証拠は、黄雨がソ連の化学兵器や生物兵器ではないことを決定的に示したにもかかわらず、米国政府は問題が完全に解決されていないとして主張を撤回していない。この事件に関する米国文書の多くは機密扱いのままである。     

疑惑

T-2マイコトキシン
T-2マイコトキシン

この告発は、1975年に始まったラオスと北ベトナムでの出来事に端を発しており、ソ連と同盟し、その支援を受けていた両国政府が、ベトナム戦争中に米国と南ベトナム側についたモン族と戦った。 。難民らは、低空飛行の航空機やヘリコプターによる化学戦争攻撃と思われる出来事を説明した。報告のいくつかは、「黄色い雨」と呼ばれる黄色の油状の液体に関するものでした。暴露された人々は、発作、失明、出血などの神経学的および身体的症状を訴えた。 1978年のベトナムによるカンボジア侵攻でも同様の報告があった。       

米陸軍軍医局が作成した1997年の教科書は、ラオス、カンボジア、アフガニスタンでの化学兵器を使用した攻撃で1万人以上が死亡したと主張した。 攻撃の説明は多岐にわたり、空中投下されたキャニスターやスプレー、ブービートラップ、砲弾、ロケット弾、液体、粉塵、粉末、煙、あるいは黄色、赤、緑などの「昆虫のような」物質の飛沫を発生させる手榴弾が含まれていた。 、白または茶色の色。 

 アレクサンダー・ヘイグ国務長官は1981年9月に次のように発表した。

しばらくの間、国際社会は、ソ連とその同盟国がラオス、カンプチア、アフガニスタンで致死性の化学兵器を使用しているという継続的な報告に警戒を強めてきた。 ...我々はこの度、東南アジアからの物的証拠を発見しました。分析の結果、3種類の強力なマイコトキシンが異常に高濃度で含まれていることが判明しました。マイコトキシンは、この地域固有のものではなく、人間と動物にとって非常に有毒な有毒物質です。

ソ連はこれらの告発を「大嘘」だと述べ、逆に米国政府がベトナム戦争中に化学兵器を使用したと正しく述べた。アメリカの告発を受けて、パキスタンとタイで国連の調査が開始された。これには5人の医師と科学者が関与し、目撃者とされる人物に聞き取りを行い、アフガニスタンとカンボジアから来たとされるサンプルを収集した。しかし、インタビューでは矛盾する証言が得られ、サンプルの分析では決定的なものは得られませんでした。国連の専門家はまた、化学攻撃の後遺症に苦しんでいると主張する2人の難民も検査したが、難民は真菌性皮膚感染症を患っていると診断された。研究チームは化学兵器が使用されたことは確認できなかったと報告したが、状況証拠は「場合によってはある種の有毒化学物質が使用された可能性を示唆している」と指摘した。     

米国のマイコトキシン分析は 1983 年と 1984 年に科学文献で報告され、 100 万分の 1から10 億分の 1 の範囲の微量にわたるトリコテセンと呼ばれる少量のマイコトキシンが報告されました。これらのマイコトキシン分析における検出可能な下限は、10 億分の 1 の範囲です。しかし、これらの報告書にはいくつかの矛盾があり、「分析の妥当性について長期にわたる、時には痛烈な議論」が引き起こされた。2003年の医学レビューは、「この論争中、分析方法は初期段階にあったが、低レベルの環境トリコテセン汚染を検出するのに十分な感度がまだあった」ため、この議論がさらに悪化した可能性があると指摘している。        

初期調査

ミネソタ大学の CJ Mirocha は、 T-2 毒素、ジアセトキシシルペノール(DAS)、デオキシニバレノール (DON)などのトリコテセン マイコトキシンの存在を探す生化学的調査を実施しました。 これには、1982年2月にラオスとカンプチアで行われた化学攻撃の犠牲者とされる人々の血液、尿、組織の化学分析が含まれていた。 「東南アジアにおける化学戦争の犠牲者とされる人々の血液、尿、および体組織からT-2、HT-2、およびDAS毒素が検出されたことは、非通常戦の薬剤としてトリコテセンが使用されたことの有力な証拠を提供する。発見されたのは、葉のサンプル (T-2、DON、ニバレノール) と黄色の粉末 (T-2、DAS)に含まれるトリコテセンです。最も説得力のある証拠は、黄色の粉末中に T-2 と DAS が存在することです。私たちの経験では、両方の毒素が自然界に存在することはまれであり、同時に発生することはほとんどありません。 T-2は生産しないでください。」 

説明

ミツバチ仮説

蜂の糞は「黄色い雨」に似ている
蜂の糞は「黄色い雨」に似ている

1983年、ハーバード大学の生物学者で生物兵器反対派のマシュー・メセルソンとそのチームがこれらの容疑に異議を唱え、彼らはラオスを訪れて別の調査を行った。メセルソン氏のチームは、トリコテセンマイコトキシンがこの地域で自然発生していることを指摘し、目撃者の証言に疑問を呈した。彼は、黄色い雨はミツバチの無害な糞便であるという別の仮説を提案しました。 メセルソンのチームは証拠として次のことを提示した。同じ葉の上に発生し、「本物であると認められた」別々の「黄色い雨の滴」は、主に花粉で構成されていた。各滴には、異なるミツバチからのものである場合に予想されるように、異なる混合の花粉粒が含まれており、その粒はミツバチによって消化された花粉に特徴的な特性を示しました（花粉粒内のタンパク質が消失し、消化できない外側の殻が残っています）。 さらに、花粉混合物は、一滴が収集された地域に典型的な植物種からのものでした。  

米国政府はこれらの調査結果に対し、容易に吸入できる物質を作り「人体への毒素の保持を確実にする」ために花粉が意図的に添加されたと主張した。 メセルソン氏はこの考えに対し、誰かが「ミツバチによって事前に消化された花粉を集めて」化学兵器を製造するという想像はかなり突飛だと述べた。 花粉の起源が東南アジアであるという事実は、ソ連がその物質を国内で製造することができず、ベトナムから大量の花粉を輸入しなければならなかったということを意味する。: 35メセルソンの研究は、独立した医学レビューで「黄色い雨には良性の自然な説明があるかもしれないという説得力のある証拠」を提供すると述べられている。    

ミツバチの仮説が公表された後、文献調査により、 1976 年 9 月に江蘇省 で発生した黄色い糞現象に関する初期の中国の論文が発見されました。驚くべきことに、中国の村民もこの現象を説明するために「黄色い雨」という用語を使用していました。多くの村民は、黄色い糞は差し迫った地震活動の前兆であると信じていました。他の人々は、糞便はソ連または台湾によって散布された化学兵器であると信じた。しかし、中国の科学者らは、その糞はミツバチからのものであると結論付けた。： 46     

マイコトキシン

英国、フランス、スウェーデン政府による推定上の「黄色い雨」サンプルの分析では、花粉の存在が確認されたが、マイコトキシンの痕跡は見つからなかった。毒物学の研究では、マイコトキシンは体内で不安定であり、わずか数時間で血液から除去されるため、被害者とされる人々から暴露後 2 か月以内にマイコトキシンが検出されたという報告の信頼性に疑問が生じました。 1982年に推定黄雨攻撃の被害者となったチャン・マンというクメール・ルージュ戦闘員の解剖では、マイコトキシンの痕跡だけでなく、アフラトキシン、ブラックウォーター熱、マラリアの痕跡も判明した。： 33          

調査では、マイコトキシン生成菌とマイコトキシン汚染の両方が東南アジアで一般的であることも示されており、これらの化合物が検出されるのは珍しい出来事であるという主張に疑問が投げかけられています。たとえば、カナダの軍事研究所は、検査した270人のうち、黄雨に一度もさらされたことのないその地域の5人の血液からマイコトキシンを検出したが、犠牲者とされる10人の血液からはマイコトキシンは検出されず、1988年の論文では、カビ毒が原因の病気であると報告した。マイコトキシンへの曝露は、マレーシアの公衆衛生に重大な脅威をもたらす可能性があります。現在、小麦やトウモロコシなどの食品のマイコトキシン汚染は、特に世界の温帯地域で共通の問題であることが認識されています。2003年の医学レビューで指摘されているように、「政府の研究は、何と言っても自然のカビ毒症が東南アジアにおける重要な健康被害であることを浮き彫りにした。」         

目撃証言の信頼性

1987年、ニューヨーク・タイムズは、情報公開請求の結果、米国政府チームによる1983年から85年にかけての現地調査では当初の主張を裏付ける証拠は得られず、むしろ初期報告の信頼性に疑問を投げかけていることが示されたと報じた。一般には公開されませんでした。 1989年にアメリカ医師会ジャーナル に掲載されたモン族難民から集めた最初の報告の分析では、「証言の正当性を大きく損なう顕著な矛盾」が指摘され、集まった米軍医療チームによる聞き取り調査の方法を批判した。この情報。これらの問題には、米軍チームが化学兵器による攻撃について知識を持っていると主張する人々のみに聞き取り調査を行ったこと、捜査官が聞き取り調査中に誘導的な質問を行ったことなどが含まれる。著者らは、個人の話は時間の経過とともに変化し、他の証言と矛盾しており、最初のインタビュー時に目撃者だったと主張した人々が後に他人の証言を伝えていたと述べたことを指摘した。  

1982年、メセルソンさんはタイで集めた蜂の糞のサンプルを持ってモン族の難民キャンプを訪れた。彼がインタビューしたモン族のほとんどは、これらは自分たちが攻撃された化学兵器のサンプルだったと主張した。ある男性はそれらを昆虫の糞だと正確に特定したが、仲間のモン族との話し合いの結果、化学兵器の話に切り替えた。： 46   

オーストラリアの軍事科学者ロッド・バートンは1984年にタイを訪れ、タイの村民が疥癬を含むさまざまな病気の原因を黄雨のせいにしていることを発見した。バンコクの米国人医師は、米国は黄雨に特別な関心を寄せており、被害者とされる人々に医療を提供していると説明した。: 39～40   

米国原産の可能性あり

1960年代のCIAの報告書では、カンボジア軍が化学兵器で攻撃され、黄色い粉末が残されたというカンボジア政府の主張が報告されている。カンボジア人は、これらの化学攻撃疑惑について米国を非難した。 1983年にカンボジアから収集された「黄色い雨」のサンプルの一部は、ベトナム戦争中に米国が使用したCSの検査で陽性反応を示した。 CS は催涙ガスの一種で急性毒性はありませんが、モン族の村民が報告する軽度の症状の一部はこれが原因である可能性があります。： 39   

科学的結論と米国の主張

科学界は、これらの主張は不十分な証拠によって裏付けられているか、完全に否定されていると見ています。例えば、『Politics and the Life Sciences』誌に掲載された1992年の評論は、黄雨が生物剤であるという考えは決定的に反証されたものであると述べ、このエピソードで犯した間違いについて米国政府による評価を求め、次のように述べている。この問題を隠蔽し、人々が忘れてくれるのを期待するのは逆効果になる可能性がある。」同様に、 Journal of the American Medical Association に掲載された生物戦争の歴史に関する1997年の総説では、黄雨の主張は「広く誤りであると考えられている」と述べられ、 2001年の微生物学年次レビューの総説では、黄雨の主張は「多くの人にとって実証されていない」と述べられている。理由」、そして『Annual Review of Phytopathology』の2003年の論文では、それらの説は「ほとんど信用されていない」と述べられている。生物戦争の歴史に関する2003年のレビューでは、これらの疑惑は、国家が敵による生物兵器の使用に関する虚偽または根拠のない告発を含むプロパガンダを行った多くの事例の1つであると述べられている。         

対照的に、1997年の時点で米軍は、一部の専門家は「トリコテセンは東南アジアやアフガニスタンで生物兵器として使用された」と信じていると主張しているが、彼らは「トリコテセンのマイコトキシンが使用されたことを米国が明確に証明することは不可能であった」と書いている。生物兵器として。」彼らは、黄雨のサンプルに花粉が存在することは、「生物兵器攻撃中に、飛散したトリコテセンが花粉を含む地域に上陸した」という考えによって最もよく説明できると主張した。 (基本的に同じ立場は、2007 年に出版された同じシリーズの米陸軍教科書の後続巻でも取られている。 ) 同様に、米国国防脅威削減局は、この論争は解決されていないと主張し、CIA の報告書はソ連の影響を示していると述べている。 T-2マイコトキシンをベースにした兵器を所持していたことは確かだが、当局は「黄雨の影響を受けた地域ではトリコテセンを含む兵器の痕跡は発見されなかった」と述べ、そのような兵器の使用は「明確に証明されることは決してないかもしれない」と結論付けている。 」『Politics and the Life Sciences』 誌に掲載された 2007 年の総説は、証拠のバランスから、1970 年代後半から 1980 年代前半に東南アジアで何らかの化学兵器または生物兵器が使用されたという仮説を強く支持していると結論付けたが、決定的な証拠は見つからなかったと述べたこの仮説は、証拠によって「使用された特定のエージェント、意図、または攻撃の根本原因を特定」できなかったとしている。ベトナムとソ連はそれぞれカンボジアとアフガニスタンの紛争で他の化学兵器も使用したと伝えられている。    

その後のイベント

インド

2002年にインドのサングラムプールでミツバチから大量の花粉が放出された事件は、化学兵器による攻撃に対する根拠のない恐怖を引き起こしたが、実際には巨大なアジアミツバチの大量移動によるものであった。この出来事は、 『ニュー・サイエンティスト』誌が「冷戦のパラノイア」と呼んだものの記憶を甦らせ、記事はウォール・ストリート・ジャーナルがこれら1980年代の黄雨疑惑を特に詳細に報道していたと指摘した。 実際、ウォール・ストリート・ジャーナルは、ソ連が1980年代に黄雨を化学兵器として使用したと主張し続け、2003年には「ソ連の違反の証拠を隠蔽した」としてマシュー・メセルソンを非難した。 

イラク

2003年のイラク侵攻の準備段階で、ウォール・ストリート・ジャーナルはサダム・フセインが「黄色い雨」と呼ばれる化学兵器を所持していたと主張した。 イラク人は1990年にトリコテセンマイコトキシンを調査したようだが、真菌培養物から合計20mlの 物質を精製しただけで、精製の規模を拡大したり、これらの化合物を含む兵器を製造したりすることはできなかった。 これらの毒素は一般に実用的な戦術兵器とはみなされていないが、 T-2毒素は皮膚から吸収されるため、使用可能な兵器である可能性があるが、妥当な量で製造するのは非常に困難である。 

元米国外務省職員のヘンリー・ワイルド氏は、米国政府によるソ連に対する黄雨の主張と、その後のイラクと大量破壊兵器に関する誇張された主張との類似点を指摘した。 ワイルド氏は、各国が再び「プロパガンダ目的でそのような兵器使用に関する噂や虚偽の、あるいは植え付けられた情報を利用する」可能性が高いと考えている。そして、そのような申し立てに対処するためのより厳格な検査プロセスの確立を求めています。同様の懸念は、世界獣疫事務局 が発表した2006年の総説でも表明されており、その中でアメリカの黄雨告発をソ連やキューバによる他の冷戦時代の告発や、イラクの兵器能力に関する最近の誤った情報と比較している。 、そのような不当な告発は軍備管理の取り組みの信頼性を損なうものであるため、生物兵器の開発を促進し、使用される危険性を増大させたと結論づけた。    

ラジオラボのインタビュー

2012 年、科学をテーマにした番組Radiolab は、モン族難民のエン・ヤンと彼の姪で作家のカオ・カリア・ヤンへのインタビューを放送し、エン・ヤンの黄雨体験について語った。主催側は、黄色い雨が化学物質によるものである可能性は低いとの立場をとった。このエピソードは一部のリスナーの間で反発を引き起こし、ロバート・クルルウィッチの無神経さ、人種差別、問題の地域でのヤンの個人的および職業上の経験の無視を批判した。否定的な反応を受けて、司会者のクルルウィッチ氏はインタビューの対応について謝罪した。   

ブルガリア

2015 年 5 月 23 日、国民の祝日である 5 月 24 日（ブルガリア語の文字と文化の日）の直前に、ブルガリアのソフィアに黄色い雨が降りました。当時、ブルガリア政府がウクライナにおけるロシアの行動を批判していたため、疑惑が浮上した。ブルガリア国立アカデミーBANは、この出来事を花の花粉だと説明した。 

マイ・デル・ヴァンのイエロー・レイン

アメリカのモン族の詩人、マイ・デル・ヴァンは『Yellow Rain』（Graywolf Press、2021年）を出版して批評家から絶賛され、2022年のピューリッツァー賞詩部門の最終候補者となった。 この本は、ドキュメンタリーの詩学を用いて東南アジアの黄色い雨を探求しています。

こちらも参照

参考文献

  1. [1]
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この説によると、日本人の祖先は約2700年前にアッシリア人に追放されたイスラエルの十支族の一つだったとされています。これは「日ユ同祖論」と呼ばれています。ただし、この説が正しいかどうかはまだ分かっていません。

Wikipedia JA ノート

日ユ同祖論

日本人の祖先が2700年前にアッシリア人に追放されたイスラエルの失われた十支族の一つとする説 / ウィキペディア フリーな encyclopedia

 
 

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トップの事実と統計を挙げていただけますか 日ユ同祖論?

1. 日本人の祖先は縄文人。
2. 縄文人は2700年前にアッシリア人に追放された十支族の一つとする説がある。
3. この説は「日ユ同祖論」と呼ばれる。
4. 説を提唱したのは、日本の歴史学者・柳田國男。
5. 説に対して異論も多い。
あなたが考えていることを私に伝えてください
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この説によると、日本人の祖先は約2700年前にアッシリア人に追放されたイスラエルの十支族の一つだったとされています。これは「日ユ同祖論」と呼ばれています。ただし、この説が正しいかどうかはまだ分かっていません。
あなたが考えていることを私に伝えてください
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日ユ同祖論（日猶同祖論、にちゆどうそろん）は、日本人の祖先が2700年前にアッシリア人に追放されたイスラエルの失われた十支族の一つとする説。但し、ユダヤ人（古代イスラエル人のうちのユダ族、ベニヤミン族、レビ族）ではなく、ユダヤ人と共通の先祖ヤコブを持つ兄弟民族である。英ユ同祖論など、ユダヤ人と他民族文化を関連づけて論じられるユダヤ人同祖論のひとつ 。

イスラエル12支族
イスラエル12支族

概要

古代イスラエルの12部族とは、ルベン族、（シメオン族）、レビ族、ユダ族、（ダン族）、ナフタリ族、ガド族、アシェル族、イッサカル族、ゼブルン族、ヨセフ族（マナセ族、エフライム族）、ベニヤミン族を指す。

一般によく認識されているユダヤ民族の祖は、第4族ユダ族と第12族ベニヤミン族に第3族レビ族を加えた3部族であり、失われた10支族から省かれる。

古代イスラエルの失われた10支族とは、ユダヤ民族を除いた、ルベン族、シメオン族、ダン族、ナフタリ族、ガド族、アシェル族、イッサカル族、ゼブルン族、ヨセフ族（マナセ族、エフライム族）を指す。

第9族エフライム族、第5族ガド族、または第7族イッサカル族の数人が日本に、第11族ヨセフ族（マナセ族、エフライム族）はエチオピアに移住したという説がある。

日ユ同祖論は、主に以下がある。

  1. 世界に散らばったイスラエルの失われた10支族の1支族（第9族エフライム族、第5族ガド族、または第7族イッサカル族）の数人が日本に移住したという説。
  2. 英ユ同祖論における、世界に散らばったイスラエルの失われた10支族の1支族であるという説。
  3. イスラエルの失われた10支族は、日本に渡来したという説。
  4. イスラエルの12部族（英語版）全部が、日本に来たという説。
  5. 古代日本人は、ユダヤ人の先祖であるという説（古代イスラエル12支族＝ユダヤ民族（ユダ族、ベニヤミン族、レビ族の3族）との勘違いから派生した説）。
  6. 皇室、物部氏ヨセフ族、出雲神族（クナド大神族）レビ族、出雲族（龍蛇族）ダン族とナフタリ族はイスラエル支族であるという説。皇室が分家の武内宿祢の蘇我本家から養子を迎えたところ、皇室へ養子に行った蘇我本家の王は富家レビ族からの養子だったので皇室が祭司王も兼ねるようになり王権と祭司権の両方を担ったという。

本項では、主に3について記述する。

起源

明治期に来日したスコットランド人のニコラス・マクラウド（ノーマン・マクラウド、N・マクレオッド ）  は、日本と古代ユダヤとの相似性の調査を進め、世界で最初に日ユ同祖論を提唱、体系化した。日ユ同祖論の歴史は、彼の日本での英語の著作The Epitome of The Ancient History of Japan（『日本古代史の縮図』、長崎日の出書房、1878年）と Illustrations to the epitome of the ancient history of Japan （『日本古代歴史図解』、京都、1878年 ）によって始まった。同書でマクラウドは、祇園祭の牛車とユダヤ人が家族で移動するときの牛車との類似性をはじめ、イスラエル人が日本にと渡来する時に用いた筏や、日本で発見されたバビロンなどの古文字、アッシリアやユダヤの古物、ユダヤの神殿で用いられたと「想像したる」日本のラッパや琵琶などの楽器と、十数の項目で日本人とイスラエル人の共通点を挙げて、日本人の祖先はイスラエルから渡来したと主張した。これらは、後の1901年に「ユダヤ大百科事典」ニューヨーク版失われた10支族  の項目に引用されたという。彼は韓ユ同祖論も唱えていたこともあって、マクラウドはなんでも失われた10支族と結びつけるいい加減な人物であったと結論する者もいる。彼の主張は、10支族の内の主要な部族は、青森戸来村、沖縄奄美、朝鮮半島らを経由して日本へ鞍馬寺へ渡ったのに対して、ダン族など残りの支族は、そのまま朝鮮半島に留まったというものであり、諸説論理上の整合性は取れている。マクラウド自身の素性についてはニシン商人とも宣教師とも言われるが、生没年含め詳細は不明で、現存する『日本古代史の縮図』（第2版）の献辞がスコットランドのフリーチャーチ（スコットランド自由教会）の聖職者になされていることから宗教的には同派に関係すると推測されている 。宮武外骨は、『日本古代歴史図解』を「多くの奇説と奇図」と紹介し、マクラウドを「木村鷹太郎よりも、ズット古い日本歴史の研究家と見ねばならない」と皮肉っている 。

明治後期に英語教師の佐伯好郎や牧師の川守田英二らが同調し、1930年代には対日禁輸政策を取る米国への対応策及びの一環として立案された河豚計画(ユダヤ人難民の満州入植計画)などに利用されたほか、日本ホーリネス教会の中田重治も超国家主義な観点からこれを唱えホーリネス分裂事件を起こした。第二次大戦後に新宗教団体の「キリストの幕屋」（1948年設立）が説を支持してイスラエルに接近し、1970年代には英文冊子を作成して同国大統領に進呈するなどして同説を広め、これを基に在米ユダヤ人ラビのマーヴィン・トケイヤーが大々的に宣伝した 。宗教学者の大田俊寛は、同祖論普及の背景には、聖書に出てこない日本が神の救済対象に含まれているのかという不安があったと論じている 。

この他、反ユダヤ主義から親ユダヤに転向した酒井勝軍は、逆説的に、日本民族がユダヤ人含む全人類の起源であると主張した 。近年では、イスラエル・アリエル大学のアビグドール・シャハン博士や、ユダヤ人研究家のジョセフ・アイデルバーグなども、古代イスラエルと日本の文化伝統の類似、ヘブル語（ヘブライ語）と日本語の類似などを説いている。DNAは類似していないにも関わらずユダヤ同祖論を強弁する、日ユ同祖論者はトンデモ論者とされている。

学術的には偽史運動のひとつとされている。ユダヤだけでなく日本人シュメール起源説などこの手の起源説はオカルト等では人気のジャンルである。20世紀の終わりには、日ユ同祖論に関する多くの本が販売され、世界のユダヤ人支配を主張した数多の理論と説明が出回った。これらの本は「トンデモ本」と呼ばれ、オカルトとタブロイドのような推測の要素を含んでいた。なお、日ユ同祖論自体は、日本とユダヤの祖先が同じであるとの主張であり、「親ユダヤ的な主張」もある一方、祖先が同じであるがゆえに「ユダヤも日本と同じく民族の誇りを回復して、世界を睥睨する地位に就かんとしている」と警鐘を鳴らす反ユダヤ主義的な主張でもあり、内田樹は日ユ同祖論には「親ユダヤと反ユダヤが矛盾なく同居している」特徴があるのだと説明する。

前提知識（アブラハムの家系と聖書の預言）

まずユダヤ教では旧約聖書への理解、子孫への伝承は必須条件とされるが日本ではその内容は口伝すらされていない。

旧約聖書のアブラハム（紀元前17世紀）の孫はヤコブ（別名イスラエル）であり、ヤコブの12人の息子を祖先とするのが、イスラエル12支族である。12支族はアシェル族、エフライム族、ガド族、ベニヤミン族、イッサカル族、ルベン族、マナセ族、ダン族、ナフタリ族、ゼブルン族、ユダ族、シメオン族に分かれているとされる。孫のヤコブ（ヤアコブ）の時代にエジプトに移住した後に、子孫はやがてエジプト人の奴隷となる。400年程続いた奴隷時代の後に紀元前13世紀にモーセ（モーゼ）は民族をエジプトから連れ出し、イスラエル12支族はシナイ半島を40年間放浪し定住を始め、200年程かけて一帯を征服して行く。カナンの地に住み、ダビデ王（紀元前1004年‐紀元前965年）の時代に統一イスラエル王国として12部族がひとつにされる。ソロモン王（紀元前965年‐紀元前930年）の死後、南北に分裂して、サマリヤを首都に10部族による北王国イスラエルと、エルサレムを首都にする2部族による南王国ユダに分かれた。北王国は紀元前722年にアッシリアにより滅ぼされ、10支族のうち指導者層は虜囚としてアッシリアに連行された。この10支族の行方は文書に残されていないため、2部族によって「失われた10支族」と呼ばれた。アッシリアに征服された後、信仰を深めるため、信仰を邪魔されない場所に移るとして、消息不明になったとされる（エズラ第4書13:39〜47）。

ユダ族等の残り2支族は、エルサレムを都として南ユダ王国を建国した後、紀元前586年に新バビロニアに滅ぼされた。指導者層はバビロンなどへ連行され虜囚となったが、宗教的な繋がりを強め、失ったエルサレムの町と神殿の代わりに律法を心のよりどころとするようになり、神殿宗教であるだけではなく律法を重んじる宗教としてのユダヤ教を確立することになる。ユダ族等は離散後、ユダヤ人と呼ばれるようになった。

ユダヤ人とは、現在では、ユダヤ教（旧約聖書のみを信じ、新約聖書を信じない宗教）を信仰する者（宗教集団）、あるいはユダヤ人を親に持つ者（民族集団）という2つの捉え方がある。当時のイスラエル人は有色人種であり、白色ユダヤ人（アシュケナジム）は8世紀頃、ハザール人のユダヤ教への改宗によって、ユダヤ人を名乗ったことに由来するとの説がある。日ユ同祖論でいうユダヤ人とは、有色人種としてのユダヤ人（セファルディム）であるという説もある[要出典]。そして、同祖とはアブラハムやヤコブを意味すると言える[誰によって?]。

エズラ書第4書（第2書とも呼ばれる）13:39〜では、「幻に現れたその群集は…九つの部族であった（写本によって、九部族/九部族半/十部族と異なる）。彼らは異教徒の群れを離れ、先祖がいまだかつて住んだことのない土地に行き、自国で守ることのできなかった規則をせめて守るようにとの計画を互いに持ち合って、さらに遠くの国へ向かった。……それはアルザレト（もうひとつの土地あるいは果ての地）という地方であった。彼らは最後までそこに住み…」とされている。

エゼキエル書37では、「主なる神はこう言われる…わが民よ、わたしはあなたがたの墓を開き…時、あなたがたは、わたしが主であることを悟る。……わたしはエフライムの手にあるヨセフとその友であるイスラエルの部族の木を取り、これをユダの木に合わせて、一つの木となす。…… わたしは、わたしの地イスラエルの山々で彼らを一つの国とする。一人の王が彼らすべての王となる。彼らは二度と二つの国になることなく、二度と二つの王国に分かれることはない。…… わたしの聖所が永遠に彼らの真ん中に置かれるとき、諸国民はわたしがイスラエルを聖別する主であることを知るようになる。」とされている。

旧約聖書においては、セムは黄色人種の先祖であり、ハムは黒人種の先祖となり、ヤペテは白人種の先祖であるとされる。誤解してはいけないのは、当時イスラエルの周辺には古代イスラエル人の他にも様々な民族が住んでいたとされ、旧約聖書はイスラエル人、あるいはアラム人などのセム語族の視点で書かれたものなので、離散した古代イスラエル人(ユダヤ人)はイスラエルの地を離れて他の地域に散らばったということの目安でしかない。古代のユダヤ人は現在のアジア人や日本人と同じような風貌をしていたというわけではなく、ユダヤ人は全人類の先祖であるというわけではない。

「イスラエルの失われた10支族#古代イスラエルの歴史」および「古代イスラエル#士師の時代から王政へ」も参照

皇室神道とユダヤ教の類似

大化の改新の詔

大化の改新は、モーセのトーラーと類似点がある。ヨセフ・アイデルバーグ『日本書紀と日本語のユダヤ起源』（徳間書店）等では以下のように述べられている。

神道の祭司一族であった中臣氏が主導して、専横する仏教派の蘇我氏を滅ぼし、このとき蘇我氏の放火によって全朝廷図書が焼失しつつも、神道を一時的に復興させたのが大化の改新（645年）の一面であると指摘される事がある。大化の改新から大宝律令（701年）（神祇令）制定にかけては唐の文化を吸収しつつ神道の復興と制度化の過程であり、大化の改新の内容は、当時における神道の重要事項が中心であったと推測されるが、その内容は旧約聖書と類似している。日本で元号として初めて定められた大化は、ヘブライ語のthQWH（tikvah）「希望」（現イスラエル国歌：H・thQWH：その・希望）と似ている。ただし似ているだけである。大化は書経や漢書といった中国の書物からの引用であり、これを根拠とするには証拠能力に欠けている。大化は皇極天皇の4年目の7月1日 (旧暦)に始められたが、ユダヤ暦（古代の教暦ではなく政暦）では7月（ティシュリー グレゴリオ暦では9月から10月）1日はローシュ・ハッシャーナー（新年祭）で1年の始まりにあたる（「第七の月の一日は…聖なる集会の日としなさい」『レビ記』（23:24））。大化政府は7月14日 (旧暦)に神々に捧げる捧げ物を集めたとあり、ユダヤ教での仮庵の祭りは7月15日（ユダヤ暦では日没が1日のはじまりであるためグレゴリオ暦では7月14日の夕方18時頃）から始まる。改新の詔の「男奴隷と女奴隷の間に生まれた子は女奴隷側のものとする」は、『出エジプト記』（21:4）と同じである。また、詔での、土地の分配を家族の人数に応じて行うことと『民数記』（26:54）、親族の死についての断髪等の禁止と『レビ記』（21:5）、借り物に関して賠償すべき場合を限定した定めと『出エジプト記』（22:13）も同様である。

皇室神祇

大化の改新の後、神道の皇室儀式の制度化は進められ、いくつかの定めのうち部分的に現在に伝えられているのが大宝律令（701年）の神祇令等である。神祇令においては、大嘗祭・新嘗祭の他、大祓の儀等が定められていたと推測される。天岩屋戸から天照大御神が出てきたときに祭司コヤネ（天児屋命）が素戔嗚命の罪を清めるために唱えたといわれる大祓はコヤネの子孫といわれる中臣氏が伝えてきた祭儀とされ、大祓の儀は6月30日と12月31日とされており、ユダヤ教の区切りと一致している。ただし記紀共に須佐之男命の罪を祓うために祝詞が詠まれたとする記述はなく、髪・髭・爪を切る罰と貢物を献上する罰が与えられたとされる。また、大祓の祝詞では、天つ罪と国つ罪に分けていくつかの禁止事項が列挙されているが、二種類の種を播く罪（レビ記19:19）、近親相姦（レビ記18:6〜）、人体を傷つける罪（レビ記19:28）、呪術（申命記18:11）、こぶのある者（レビ記21:20）など旧約聖書の禁止事項と一致している。新嘗祭や大嘗祭は収穫を捧げる儀式であり、特に大嘗祭では仮庵を建てる。ユダヤ教で収穫を捧げて祝う祭りは仮庵の祭といわれ、エジプトを出て仮庵に住んだことを代々伝えるため、仮庵を建てて行わなければならないとされる（レビ記23:23〜）。

八咫鏡

八咫鏡において以下の噂が流布している。

森有礼  が、伊勢神宮に安置されている三種の神器の1つ、八咫鏡の裏を見たとされる噂は、山根キク（山根菊子）が1943年（昭和18年）に不敬罪で逮捕される理由となったもののひとつである  。 ただし伊勢神宮の御鎮座伝記など神道五部書には八咫鏡の形状について「八頭花崎八葉形」とされ、加えて鏡の円周を八咫と考えた場合、現状これに最も近い形状の鏡は大型内行花文鏡と考えられる。

また、きよめ教会（現「基督兄弟団」）の牧師 生田目俊造 （いくため しゅんぞう） のエッセイ「神秘日本」  において、恩師  に会いにA学院のS博士  が聖書学院にきたおり、宮中に古くから神体とされる鏡の裏の模様がヘブル語  であるということがわかり、依頼にて解読すると旧約聖書の出埃及（『出エジプト記』）3章14節「我は有て在(あ)る者なり」と刻まれていたと言ったというエピソードを恩師夫人  から聞かされたと記述した 。

これに関し1953年（昭和28年）1月25日に「在日ユダヤ民会」のミハイル・コーガン宅で行われた日猶懇話会例会でホーリネス教会の尾崎喬一牧師に尋ねられた三笠宮は、昭和天皇も自分（三笠宮）も鏡を見たことがない、いずれ調査するだろうと答えられ、これが1953年（昭和28年）1月26日付け東京イブニングニュース（Tokyo Evening News）で「神鏡のヘブル出所説を三笠宮氏が調査！」（“Mikasa Will Check the Hebrew Words on the Holy Mirror!”）として報道されている 。

八咫鏡の裏にあるヘブライ文字については、作意を感じるとの意見もある 。

英国王の紋章
英国王の紋章

獅子と一角獣

皇室や神道において獅子と一角獣は重要な意味を持つが、獅子はユダ族の紋章であり、一角獣は北イスラエル王国の王族であるヨセフ族の紋章である。京都御所（清涼殿）には天皇家の紋章として、獅子（ライオン）と一角獣（ユニコーン）の紋章があったとされており、天皇の王冠には一角獣が描かれているとされている（『日本固有文明の謎はユダヤで解ける』、徳間書店）。現在でも京都御所清涼殿昼御座奥の御帳台（天皇の椅子）の前左右には、頭頂に長い一角を持つ狛犬と角のないものが置かれている（『日本名建築写真選集第18巻京都御所』、新潮社の写真）。天皇の即位に用いられる高御座の台座にも獅子と一角獣（麒麟）と思われる絵が描かれている。平凡社の『大百科事典』や平凡社の『世界大百科事典』では、狛犬について、「平安時代には…清涼殿の御帳前や…獅子と狛犬が置かれ、口を開いたのを獅子として左に置き、口を閉じ頭に一角を持つものを狛犬として右に置いた」とあり、京都下鴨神社の左の狛犬には角があると記されている。『狛犬辞典』戎光祥社には、京都御所紫宸殿障子絵として同様のものが掲載されているほか、八坂神社等の一角を持つ狛犬写真が多数掲載されている（下賀茂神社や八坂神社には秦一族の影響がありうる）。ただし奈良時代以前のものは、狛犬の左右に違いは無い。なお、ユダヤ系大財閥であるロスチャイルド家も同様のライオンとユニコーンの紋章を持つ（建物の入り口などに二匹の獅子が置かれる例は世界各地にあるが、これは古代イスラエル神殿（ソロモン神殿）の王座の横の二匹の獅子（I列王記10:19）に由来するといわれる）。(紋章を参照)

仁徳天皇陵（大仙陵古墳、大阪府堺市堺区大仙町）
仁徳天皇陵（大仙陵古墳、大阪府堺市堺区大仙町）

仁徳天皇陵とマナの壷

仁徳天皇陵（大仙陵古墳）は、契約の箱に収められていたユダヤ三種の神器の一つであるマナの壷（pot of manna / jar of manna）を形取ったものではないかとも言われている。その論拠として陵のくびれ部にある造り出しを壷の取っ手とみなし、以下のように説かれる。

  • 前方後円墳は上空や高所から見て一般には鍵穴のように見えると言われ、仁徳天皇陵もその例にもれないが、反対側から見ると壷のような形にも見える。そもそもこの種の古墳は前部が台形で後部が円形であるとされているのだから、方形を上部に見て壺を形取っていると見るのが正しい。
  • 首長墓として各地に点在している前方後円墳には、陵の左右のくびれどちらか片側に造り出し部を持つ墳墓、または造り出し部がまったくない墳墓もあるが、皇室に所縁がある仁徳天皇陵にはくびれ両側に造り出し部があり、まさしく壺の形である。

この説に対する反論としては以下のようなものがある。

  • 各地の前方後円墳には左右のくびれ両側に造り出し部がある古墳も少なからず存在しており、この説においては皇室だけがなんらかのユダヤ系族と関連があったと見るのは難しい。
  • わが国での前方後円墳の出現は前方後方墳の後である可能性が高い。少なくとも両墳墓の形態には密接な関りがあることが考えられ 、前方後方墳の後部の方形が円形に置き換わる形で築造された墳墓が前方後円墳である可能性もある。その一連の文化の流れで仁徳天皇陵も築造されたのだろうが、この墳墓だけにモチーフとして壺が採用されたとは考え難い。

また古墳に関連して、わが国の前方後円墳のルーツからも日ユ同祖論が説かれる。

イザヤと伊弉諾尊

紀元前722年、北イスラエル王国はアッシリアに滅ぼされ、10部族は各地に離散、その後南王国も預言者から滅亡すると言われ、イザヤ一行は神の契約の箱とともに国を飛び出した。 『旧約聖書第一イザヤ書』に「アモツの子、イザヤ」と書かれている。 一方、日本の伊弉諾尊（いざなぎのみこと）の父は、「面足尊（おもだるのみこと＝日本書紀、古事記では於母陀流神）」であるが、「面」は訓読みでオモ、「足」は中国語でツまたはジュと発音するので、オモツ、アモツとなり、イザヤの父の名前に似る。依って、アモツ＝面足尊、イザヤ＝伊弉諾尊ではないか、との説がある。

神社神道とユダヤ教の類似点

神社に関する神道（神社神道）とユダヤ教の類似については、例えばマーヴィン・トケイヤー『ユダヤと日本 謎の古代史』（産業能率大学出版 1975年（昭和50年））や『日本・ユダヤ 封印の古代史』（徳間書店）では多くの類似点が指摘されており、以下のような指摘がある。

神道

神道の儀礼・様式

神社の施設の様式

  • イスラエル民族がエジプトを出て放浪していたころの移動式神殿である幕屋や古代イスラエル神殿（エルサレム神殿）では、入口から、洗盤（水で洗う場所）、至聖所、聖所 と並んでいる。神社においても、入口から手水舎、拝殿、本殿 と並んでおり、構造が似ている。古代イスラエル神殿は木造建築であり（『列王記』6:9〜）、建築後に賽銭箱が備えられた（『歴代誌』24:8）。また、幕屋の神殿の内部は赤色だったとされており、神社にも赤色の神社がある（『ユダヤと日本謎の古代史』産業能率大学出版部）。
ユダ族の紋
ユダ族の紋
  • 日本の神社の前に置いてある狛犬（こまいぬ）は、犬というよりも獅子であるが、古代ソロモン神殿の前にもライオンの像が置いてあった。ライオンは、ダビデ王統を担うユダ族のシンボルであった。ただし狛犬が設置されるようになったのは遥か後世の飛鳥時代のことである。
イスラエルの国旗にも入っている六芒星＝ダビデの星。このシンボルの成立は17世紀とも旧約聖書誕生の時代ともいわれている。
イスラエルの国旗にも入っている六芒星＝ダビデの星。このシンボルの成立は17世紀とも旧約聖書誕生の時代ともいわれている。
  • 伊勢神宮の内宮から外宮に至る参道の石灯眥（石灯籠合計約700基）には、ダビデの星が刻み込まれている（ただし、伊勢神宮の参道の灯籠は第二次世界大戦後に寄贈されたものであり、GHQの指示があったといわれる。元伊勢のものにも同様のものがあるが、これも寄贈されたものといわれている。伊勢神宮の石灯篭は、神宮審議会では、菊の紋はよいがヒマワリの紋はいらないとしたところ、当時の式部官二荒伯爵と森岡善照（元大阪タクシー(株)社長）奉賛会長の主張により入れたが、実はGHQ（連合国軍最高司令官総司令部）からダビデ王の紋とヘロデ王の紋を入れたら許す、との圧力がかかったともいわれている 。また、ダビデの星は単純な幾何学模様であり、ダビデ王の紋でもヘロデ王の紋であったことはなく魔術ではソロモンの封印と知られたものである。これは研究者の間では重視されない傾向がある）。

神社の構造

  • 古代ヘブライ神殿と日本の神社の構造は似ている。もともと、古代ヘブライ神殿は「幕屋」と呼ばれる移動式であったが、幕屋はその名の通り、周囲を幕や板で囲み、中で神に捧げる祭睚を行なった。全体ではないが、囲むという概念は日本の神社でも見られ、同様に祭睚は極秘である。幕屋の中の構造は基本的には聖所・至聖所・拝殿に分かれていて、祭壇には明かりをともす常夜灯があり、脇には手を洗う水盤があった。有名な古代ソロモン神殿（エルサレム神殿）の前には、お耄銭（賽銭）を入れる箱も置かれていた。ただし現在のような社殿が整えられるようになったのは、仏教が日本に流入し、寺院に倣って社を建立したことによる。
1953年（昭和28年）10月5日、外宮遷御の儀。史上初めて写真撮影が許可された。
1953年（昭和28年）10月5日、外宮遷御の儀。史上初めて写真撮影が許可された。
  • 伊勢神宮の遷宮は、幕屋が移動していたことに似ている。神宮式年遷宮の制度が定められた天武天皇の時代、7世紀頃である。この時代に創建（または再建）された法隆寺の堂宇は、世界最古の木造建築としての姿を今に伝えている。神宮も現在にも残る建物にすることは可能であったと思われる。それをあえて、20年毎に定期的に膨大な国費を投じることとなる式年遷宮を行う途を選んだ理由は、神宮にも記録がないため公式には不明である。
六芒星
六芒星
籠目紋「籠目」
籠目紋「籠目」

祭り・神事

  • 諏訪大社では、「御頭祭」（おんとうさい）という、イサク奉献伝承に似るとされる祭りが行われていた。旧約聖書によると、アブラハムはモリアの地（現在のエルサレム）の山（モリア山）で神から息子イサクを生贄として捧げるよう要求され、アブラハムが神への信仰からイサクをナイフで殺そうとしたところ信仰が明らかになったとして天使から止められるという話がある。ただし御頭祭についての明確な起源は不明であり、関連した神話伝承も存在しない。諏訪に伝わる多くの神事が狩猟と農耕の融合と考えられており、御頭祭もその一つである。守屋山（モリア山）が御神体である諏訪大社においても、少年を柱に結び付けて神官が小刀で切りつけようとすると使者が現れてこれを止めるという御頭祭が明治初めまで行われていたとの記述が守谷資料館に残されているとされる（これに似たものとしては、ネパールのジャトラの柱立て祭りがある）。ただし諏訪神社が守屋山を神体山とした明確な記録は存在せず、神体山にありがちな禁足地でもなく、守屋山自体古くは森山と称していたともされる。御頭祭の起源について、8世紀ころには行われていたと主張され、さらに古い時代からも行われていたと主張されるが、詳細は不明である。
  • 神事である相撲は、ヤコブと天使の格闘に由来すると主張される。ヤコブは天使との格闘に勝ったことで、神の使いとしての権限を与えられた。神道で相撲の由来は『古事記』の建御雷神と建御名方神の力競べにあるとされ、これによって国譲りが確定し、邇邇芸命に地上の支配権が与えられることとなった。ただし相撲の起源については野見宿禰に求めるとする説もある。
  • 祇園祭に登場する数多くの山車の中には、古代ヘブライで用いられた織様と同じ文様を付けたものが存在している。京都府 京都市 下京区四条烏丸西入の山鉾「函谷鉾」の前掛けは、旧約聖書の『創世記』の一場面を描いた16世紀末のタペストリーに、中京区室町通六角下ルの山鉾「鯉山」の見送りは、古代ヘブライのダビデ王を描いた有名な図に比される 。

年中行事・慣習

正月の鏡餅

手作りの種なしのパン（マッツォ）
手作りの種なしのパン（マッツォ）
鏡餅
鏡餅
  • ユダヤ人の宗教的な行事で、日本と最もよく似ているのは過越（すぎこし）祭である。過越祭（ペサハ）は、ユダヤ教でいう新年の祭りで、ユダヤの祭日のうちで、最古かつ最大のものである。その日は日本の年越しと同じように、家族で寝ないで夜を明かす。更に、過越祭の日だけは普段と食べるものが違っていて、普段はふっくらとしたパンを食べるのであるが、この日に限って、「種なしのパン（マッツォ）」を食べる。この種なしパンは日本でいう「餅（モチ）」に当たる。しかも、ユダヤ人は丸く平べったい種なしパンを祭壇の両脇に重ねて供えるのだが、これは日本の鏡餅に類似している。過越祭は全部で7日間と規定されており、これも日本の正月の期間と同じである（松の内は本来15日まで、寛文2年1月6日 (旧暦)、江戸幕府により1月7日 (旧暦)を以ての飾り納めが指示される）。
  • 過越の夜に種なしパンと苦菜を食べたように、代々どこに住もうとも守らなければならない不変の定めとして過越の祭（ペサハ）を祝わなければならないとされている。過越の祭では、家の中から酵母がなくなるよう直前に掃除を行い、正月の14日の夕方から7日間にわたって種（酵母）のないパン（Mthth／MthH: マッツァー：発酵させないパン）を食べ、苦菜を添えて食べなければならないとされている。1日目と7日目は仕事をしてはならない（『出エジプト記』12:1〜/『レビ記』23:1〜）。これに対して日本では年末に大掃除を行い、旧暦1月15日（1月15日 (旧暦)）は小正月であり、発酵させないパンであるモチを食べ、その後、正月の7日に七草粥を食べる。ユダヤ人は丸く平べったい種なしパンを祭壇の両脇に重ねて供えるが、これは日本の鏡餅に類似している。
厳島神社 朱丹の大鳥居（厳島、広島県廿日市市宮島町）
厳島神社 朱丹の大鳥居（厳島、広島県廿日市市宮島町）

赤い（朱塗りの）鳥居

  • トリイ（鳥居）は、ヘブライ語アラム方言で門という意味であり、神社のトリイは過越の前にヒソプで羊の血を塗った門を意味すると主張される（トリイの起源については、インドの仏舎利塔の前に建てられたトラーナとする説や中国の陵墓の前に建てられた華表とする説などもある。また、久保『神道の中のユダヤ文化』では、門はヘブル・アラム語で「タラア」とされている。）。
  • ユダヤ人の過越祭（ペサハ）は、モーセによる“エジプト脱出事件”（紀元前1290年）にルーツを持っているが、同じく、日本の年越しや鳥居も、この大事件にルーツを持っていると考えられる。モーセは、かたくなな心を持つエジプト国王ラムセス2世に、ヘブライ奴隷集団の脱出を認めさせるため、一種の“魔術競争”をしたのであるが、エジプト脱出前日に“殺戮の天使”がエジプト全土に襲いかかって来た。その時、モーセは、ヘブライ人たちに神の災いに合わないように、玄関口の二本の柱と鴨居に羊の血を塗らせ、災いが静かに通り過ぎるまで家の中で待つように指示した  のであるが、これこそが赤い（朱塗りの）鳥居のルーツであり、年越しのルーツであるとされる。
フランス南西部オーシュにあるサント・マリー大聖堂のレリーフに彫られた契約の箱
フランス南西部オーシュにあるサント・マリー大聖堂のレリーフに彫られた契約の箱
豪華装飾写本『ベリー公のいとも豪華なる時祷書』に描かれた契約の箱
豪華装飾写本『ベリー公のいとも豪華なる時祷書』に描かれた契約の箱
敏馬神社の神輿（兵庫県神戸市灘区岩屋中町）
敏馬神社の神輿（兵庫県神戸市灘区岩屋中町）

契約の箱と神輿

ヘブライの秘宝、「契約の聖櫃（アーク）」は、現在に至るまで行方不明であるため、「失われたアーク伝説」として、広く公式に知られている。アーク（聖櫃）とはモーセが神から授かった「十戒石板」（モーセの十戒）を保管するための箱で、全体に黄金が貼られており、『旧約聖書』の『出エジプト記』には、そのアークの作り方が克明に記されているのだが、その記載を見る限り、日本の神輿（みこし）にそっくりである。
アークの上部には2つのケルビムの像が羽を広げて向かいあっているが、日本の神輿も金で覆われていて、神輿の上には鳳凰（ほうおう）と言われる鳥が作られており、大きく羽を広げている。アークの下部には2本の棒が貫通しており、移動するときには、レビ族が肩にかつぎ、鐘や太鼓をならして騒ぎ立てた。しかも、かつぐための2本の棒は絶対に、アークから抜いてはならなかったように、神輿の棒も抜かれることはない。祭りが終わった後も、棒を差し込んだまま保管されているのである。このように、日本の神輿と聖櫃（アーク）との類似性は高い。

その他

  • 日本の神道の天地創造においては、三位一体の唯一神信仰（唯一神教）であったことが複数の神道研究家[誰?]により明らかにされているが、この三位一体信仰は、キリスト教における三位一体（ヤハウェ・イエス・聖霊）の位置と極めて似ている。なお天之御中主神は創作された神とする説もある。
  • 伊勢神宮の奉納太鼓のことを「シオン太鼓」と言うが、読み方だけが伝承され由来が不明となっており、シオンに由来している可能性がある。なお、近年は「神恩太鼓」と呼称されているが、これは当て字である。
  • ユダヤ人は現在でも13歳の男子に、成人を迎える儀式、“バル・ミツバ”を行なうことで有名だが、日本人も昔、13歳の男子に成人を迎える儀式、元服式を行なっていた。
  • ユダヤ人は食事の前、トイレのあと、教会堂の入り口で手を洗うなどの習慣がある。日本人も神社を詣でる前には、必ず入り口で禊として手を洗う。ユダヤ人は日本人と同じように、まず体を洗ってから風呂に入る。ユダヤ人以外の西欧人はバスタブの中で体を洗う。しかし日本において入浴の習慣が一般化したのは極々近代のことであるという説があるが全くのデタラメで、山河が多い火山国の日本では12000年〜2万年以上前から入浴習慣があり、風呂は16500年前の世界最古の縄文土器が作られた辺りからの習慣で日本が一番古い。
  • 『レビ記』23:33〜では、7月15日は収穫祭ないし仮庵の祭とされる。ただし、『列王記』12:32では北王国では8月15日を祭の日にしたとされている。これに対して日本では、7月15日 (旧暦)は祖霊祭（たままつり）ないしお盆であり、8月15日 (旧暦)は十五夜である。

修験道

テフィリンを身に付けて祈りをするユダヤ人兵士
テフィリンを身に付けて祈りをするユダヤ人兵士
伽耶院採燈大護摩供での山伏問答の様子（兵庫県三木市）
伽耶院採燈大護摩供での山伏問答の様子（兵庫県三木市）
山岳修行者の出で立ち（都年中行事画帖〈1928年〉）
山岳修行者の出で立ち（都年中行事画帖〈1928年〉）
  • ユダヤ教徒は祈りの際に黒い小箱（ヒラクティリー、en:Phylactery、別名、テフィリン、en:Tefillin）を額に結びつけ羊の角笛ショーファールを吹くが、山伏も黒い小箱（頭襟）を額に結びつけ角笛に似た形の法螺貝を吹く点で、非常に類似している。このような類似性は、世界中のどの民族、宗教にも見られず、ただ、ユダヤ教徒と日本の山伏との間にのみ、存在する。
  • 山の神といわれる天狗の像は兜巾をつけてしばしば虎の巻を持ちそれを修行者に授けるといわれるが、イスラエルの民はシナイ山でヤハウエからトーラー（十戒（律法）が刻まれた石板）を授かった。
  • 古代ヘブライの祭睚レビ族は、みな白い服装をしていた。非常にゆったりとした和服のような服で、そで口には「リンネ」と呼ばれる房が4つ付いていた。ヒラクティリーを使用していた。彼らの姿は、まさしく神道の神官や修験道の山伏のような姿をしていたのである。
  • ユダヤ人が羊の角から作る笛ショーファーと山伏の吹く法螺貝は、音色が似ている。日本では羊の角が入手出来なかったので、似た音の出る法螺貝で代用したという説がある。
  • 四国の徳島県の修験道の聖地にして、霊山である「剣山」には、ソロモンの秘宝が隠されているという根強い噂があり、一時、発掘隊が組織された時期もあった。この剣山では毎年、「神輿祭り」が行なわれるが、その日は、明治以降の「祇園祭 」の前祭と同じ、7月17日（グレゴリオ暦）である。なお、ノアの箱舟はユダヤ暦（太陰太陽暦）7月17日  にアララト山に漂着された日とされている。7月17日はユダヤ暦の半日祝日となっている。

沖縄

  • ユダヤ人は過越の祭り（ペサハ）を行う。イスラエルの民が奴隷状態にあったエジプトから脱出するにあたり、これを助けるため殺戮の天使がエジプト人の家々の長男を殺してまわるという事件があった。その際、イスラエルの民は羊の血をヒソプという植物の束につけて家などの門口に塗ってイスラエル人の目印として天使をやり過ごして避けた。その後この羊を焼いて食べたとされる（『出エジプト記』12:22）。過越の祭はこれを祝うものである。これに対して特に琉球では看過という風習がある（『沖縄大百科事典』沖縄タイムス社）。なお、琉球の墓は横穴式で白く塗られ（亀甲墓中国と同形式）、ユダヤ式の墓（マタイ23:27）に似ているとされる。

秦氏

秦氏は第15代応神天皇のときに、大陸から渡来して、この時10万（19万ともいわれている・諸説あり）もの人々が日本に帰化したと伝えられている。その一部は大和の葛城に、多くは山城に住んだのだが、雄略天皇（5世紀半ば）の時に、京都の太秦（ウズマサ）の地に定住するようになったという。

秦氏は非常に有力な一族で、794年の平安京は秦氏の力によって事実上作られ、仁徳天皇陵のような超巨大古墳建築にも秦氏の力があった。

  • 佐伯好郎は1908年（明治41年）1月に『地理歴史 百号』（主宰 喜田貞吉）論文「太秦（禹豆麻佐）を論ず」で秦氏は景教（キリスト教のネストリウス派）徒のユダヤ人であると考察した。その内容は、「大闢大主」は、中国の景教の経典においてはダビデの意味であり、秦氏の建立した神社である大避神社（大酒神社）と、また景教の寺は「大秦寺 」で太秦と関係があるといったものである。
  • 1953年のある晩、歴史家の服部之総が既に80歳を超えていた佐伯好郎と酒を飲んでいて、佐伯に景教碑文研究を始めた動機を聞いたところ、佐伯は1905年頃に北海道開発計画を思い立ち、「ユダヤ人の大資本を導入してやろう。それには、ユダヤ人の注意を日本に向けさせる必要がある」「ユダヤ資本を日本に導入する志をたてて、そのために打った第一手が大秦氏＝猶太人の着想であった」と告白したとされる 。
  • 秦氏の本拠地にある八坂神社の祇園信仰にも、古代ヘブライの信仰と類似している点がある。八坂神社や伊勢神宮の周辺などに、「蘇民将来」という伝承にまつわる護符があるが、ここにもダビデの紋章が出てくる。また、Yashashkar（ヤ シャッシュカル）とは10支族の一つイッサカル族(Issacar,יִשָּׂשׁכָר)のアラム語における呼び名である。
    宮沢正典は著作『増補ユダヤ人論考-日本における論議の追跡』（新泉社 1982年）64-65ページで「うづ・まさ」はアラム語・セム語のイシュ・マシャであり、イエス・メシアを表す言葉であるとした 。
  • 太秦にある秦氏の神社である蚕の社には三位一体神を意味する三柱鳥居という変わった鳥居があり、アメノミナカヌシ神をその祭神としていたが、元伊勢である「眥（籠）神社」に伝わる海部氏勘注系図（国宝）によれば、日本の天地創造の三造化神の筆頭である天御中主神（アメノミナカヌシ神）は、伊勢神宮外宮の祭神、豊受大神のことであると明記されている。ただし勘注系図そのものが偽作の可能性もある。
  • 秦氏は弓月の君(ゆづきのきみ・ゆみつきのきみ)と呼ばれていたとされる。弓とは英語でアーク、弓に矢を通した形状は三日月に似ている。月と関係している何かを持っていたのではないか、弓矢などの武器を扱っていたのではないか、と推測出来ないことも無い。

留意点（秦氏）

日本とイスラエルの類似点については、ユダヤ系キリスト教徒ともいわれる秦氏（秦一族）の活動が影響している部分があるとの指摘がある。ケン・ジョセフ『日本・ユダヤ封印の古代史2仏教・景教編』徳間書店 では以下のように述べられている。

秦氏は、もともとは、景教徒の拠点であった中央アジアの弓月国に住んでいた。彼らは景教（ネストリウス派キリスト教）を信仰し、アッシリア以降の中東の共通言語であるアラム語を話していたとされる。彼らはユダヤ人と同様に養蚕や絹織物技術にすぐれていたとされる。弓月国には、ヤマトゥという地や、ハン・テングリ山という山があった（「テングリ」はキルギス等の中央アジアの言葉で「神」という意味とされる）。
秦氏は、中国での万里の長城建設の労役を逃れるため、西暦（紀元後）360年頃から数回にわたって日本に渡来した。5世紀末には渡来者は2万人程になったという。5世紀末、秦酒公は日本酒技術を発展させ、また養蚕で成果を挙げてウズマサの称号を得たとされている。秦氏は絹技術や西方知識を持っていたため天皇の保護を受け、天皇に仕え、絹事業（ハタ織り）で財をなし豪族となった。皇極天皇（642〜645）に関する日本書紀（720年成立）には、ウズマサ（アラム語でのイシュマシァ（Ish Mashiach、インド北部ではユズマサに由来するといわれる）また、ヘブライ語ではヨシュア・メシア：選ばれた者ヨシュア、ギリシャ語ではイエス・キリスト）を信仰する豪族として秦河勝という人物が登場する。748年、秦大酒は大蔵長官となり朝廷の財政に関与したといわれる。
秦氏は京都の太秦を本拠地としていた。その一部は大分の宇佐に住み、一説には710年頃に成立したともいわれるヤハダ神（YHWDH：ユダ／ユダヤ）を信仰し八幡神社を創設した。Yahawada (יְהוּדָה)とはアラム語で失われた支族のユダ族を意味する。八幡神社は749年頃に急に勢力を持ち始め、奈良に上京し、このときはじめて神輿をもたらした。これが神輿の起源で、八幡神社は全国に広まったという。

ユダ族のスケッチ
ユダ族のスケッチ

 

秦氏は平安京の造成に尽くしたとの説がある。仏教勢力から逃れるため794年平安京遷都が行われ、その直後に京都で祇園祭が始まった。また、秦公伊呂具は稲荷神社（イナリ：JNRI/INRI：ユダヤの王・ナザレの・イシュ（イエス）：当時の支配者ローマの公用語ラテン語でのキリストの別称）を創建したとされる。元伊勢には秦氏の関与するものが多く、伊勢神宮の遷宮に関与したとの説がある。松尾大社は秦都理が創建したといわれる。京都の下鴨神社は秦一族の族長を記念して建てられたという説があり、皇室の儀式を多数執り行った。景教はユダヤ教に近いとされるがキリスト教である。このことから秦一族は南王国に由来するユダヤ人との見方が有力である（ただし、秦一族には舟の家紋を持つものが多く、十支族のゼブルン族が舟の紋章を持つこととの関係も指摘されている）。ウズマサ明神を祀る京都太秦の大酒神社は古くは大辟神社といい、大辟は中国ではダヴィといいダビデを意味するとされる。また、秦河勝が弓月から持って来たという胡王面（異国の王の面）はユダヤ人あるいは天狗のように鼻が高い。

なお、神社神道の起源に関して、そもそも神社の創建は仏教の寺院に触発されたものと主張する説がある。神社の創建は仏教伝来（538年）以降で、（『神道概説』学生社）最初の本格的仏教寺院は飛鳥寺（596年）といわれる。一方伊勢神宮の創建は674年であるとする説が多数説とされる。しかし神道の信仰形態が仏教(人霊信仰)からどのように派生(影響・触発)したのかは解明されていない。

ヤマト言葉とヘブライ語の類似

古代においてもキリストはアッシリアの言語であるアラム語を話していたとされるなど、言語と血統は必ずしも一致しないが、以下のような主張がある。

日本語の単語と他言語の単語との類似は、朝鮮語、ベトナム語等の多くの言語について報告されていて、日本語とヘブライ語の単語は格別に類似しているわけではない（澤田洋太郎『日本語形成の謎に迫る』）が、朝鮮語はもともと呉、漢、隋、唐などの漢字文化圏の影響を受けている言葉で、日本語の音読みに相当するものは漢語由来の言葉を表している。歴史上古代の日本と中国王朝、朝鮮半島の国々とは交易があった為、日本語と中国語と朝鮮語の単語に似ている点があっても不思議ではない(音読みを参照)。しかし、日本語とヘブライ語に共通する言葉は大和言葉にみられるような訓読み、すなわち和語にみられ、話し言葉に関連しているという主張が見られる(訓読みを参照) と学会会員の原田実は「語呂合わせの域を出ない」としている 。民間語源を参照。

アイデルバーグの解釈

イスラエルのユダヤ人言語学者ヨセフ・アイデルバーグ『大和民族はユダヤ人だった』（たま出版 1984年（昭和59年））は、以下のような例を提示した。

カムヤマトイワレビコスメラミコト（初代神武天皇の和風諡号）

QMW・YMthW・a'VRY・VKWR・shWMRWN・MLKWthW ＝創設者・ヤハウェの民・ヘブル人・高尚な・サマリアの・王

ただし、同じ本で、ジェフ・メルニックによる ビコ＝VQWR＝渡来した との解釈も示されている。

また、アイデルバーグの『日本書紀と日本語のユダヤ起源』では、ヤマト＝ YH AMWthW との解釈が示されている。

  • 『日本書紀と日本語のユダヤ起源』や『日本固有文明の謎はユダヤで解ける』によると、アイデルバーグは、天岩屋戸の前でコヤネが唱えたといわれる祝詞（ヒイフウミイ…）について、以下のような解釈を示した。（ヨッド＝Y、アイン＝a'の書き換え法に基づく）

ヒイフウミイヨウイツムウナナヤアココノトウ

（神道の石上鎮魂法の「ひふみの祓詞」では、「ひふみよいむなやこともちろらねしき…」）

H・YpfH・MY・YtsYAH・MH・Na'NH・YQNH・thVWA

その・美しい（人）・誰？・出す・何？・答える・連れ出す・（彼女は）来る （その美しい人を誰が出すのか？ 彼女を連れ出し、彼女が来るために、どのように答えるのか？）

川守田の解釈

川守田英二は『日本言語考古学』や『日本ヘブル詩歌の研究』で以下のような例を提示した（川守田は、ヨッド[yod](י)＝I、アイン[ayin](ע)＝Y、シン[shin](ש)＝S という置き換え法を採っており、以下はこれによる）。

アッパレ APPR 栄誉を誇る
アラ・マー YL・MH どうした理由・何？
アナタ ANT 貴方
アナニヤシ YNNI・ISY ヤハウェは応えた・救護をもって
アノー AYNH 私に応答させてください
アリガトウ ALI・GD 私に（とって）・幸運です
オイ AWI 泣く
オニ YNI 私を苦しめるもの
オハリ AHR 終端
オヤ AWIH 禍いなるかな
グル GWR 団結する
グル GWL 回る
コラ KRA 自制せよ
サヨウナラ SYIR・NYRH サーイル・ニアラー 悪魔は追い払われた
サラバ SLMH シャロマー 平安あれ
スケベー SKBH 肉欲的に寝る
ソーラ（ン） SWR 注目せよ（「敵」も同じ綴り）
ダマレ DM・ALI 沈黙を守れ・私に（対して）
ドシン DSN 肥満
ノコッタ NKIT 征服した
ハッケ・ヨイ HKH・IHI 投げうて・よろしく
ハイ HIH 生きている／居ます
ヒリ HIL 痛みを感じる
マズ MH・ZH 何？・これは
ヨイショ IH・ISY ヤハウェは・助ける
ワル YWL 凶悪な者
伊勢音頭
ヤートコセ・ヨーイヤナ IH・TQY・SWR・IHWI・IkhNN ヤハウェは・投げた・敵を・ヤハウェは在る・憐れみ深く
コノナンデモセ KWNNH・NGID・MSH 樹てた・指導者（祭司）・モーセを
最上川音頭
ヨイコラマカセ IpfI・QHL・MkhH・SWR 栄光の・民は・清掃した・敵を
エンヤラマカショ AWN・IHL・MkhH・SAR イワレヒコの・人格は・清掃した・残徒を
ドスゴイ DWS・GWI 踏み落とせ・異教徒を
エンヤコラマカショ ANI・AQRAH・MkhH・SAR 私は・布告す・清掃せよ・残徒を
よさこい節
サコイ ISR・khWI 懲らしめよ・蝦夷（カイ）（エブス:エルサレムの先住民）を
東北民謡ナニャドヤラ
ドッコイセー DKA・khWI・SWR 粉砕せよ・蝦夷（カイ）（エブス）・敵を

これらの語は、千年以上変化を続けて現在の語形になったものなので、ヘブライ語との比較は語呂合わせの域を脱していない。民間語源を参照。

リンドバーグの解釈

サミュエル・A・リンドバーグ

  • 天皇の古称である「ミカド（帝）」はヘブライ語に訳すと「ガド族出身の者」という意味に当たるとして、天皇はガド族の子孫と主張した。ガド族の始祖であるガドの長男の名前は「ニェポン（ニッポン/英語ではジェッポン）」であったという主張もあるが、英語版聖書での表記は Ezbon であり、ジェッポンとする主張の根拠は不明である（「日本」の読み方については、呉音読みニッポンや漢音読みジッポンに由来するという説が有力である）。（ミカドについては、ミ・ガドー：MY・GDWL：「偉大な者」とする説もある）

その他のヤマト言葉のヘブライ語解釈

  • 久保有政の著書によれば、
    川守田は、ワッショイ ＝ ヴァー・イェシュ・イャー（VA・Ysha'・YH） 来る・救い・ヤハウェ と解したとされている。
    久保の著書によれば、エッサ は 持ち運べ の意味だとされているが、久保の別の共著『日本固有文明…』では、エッサ ＝ AshA 持ち上げるぞ の意味ともされている。
  • 祇園祭の掛け声
    エンヤラヤー ＝ ANY・AHLL・YH 私は・賛美する・ヤーウェを とする解説が多い。
京都市略章
京都市略章

民間語源

平安京は、ヘブライ語でエル・シャローム（平安の都）となり、古代イスラエルの都エルサレムと同じである。平安京は、天皇の住まう都だが、エルサレムも別名で、「ダビデの町」と呼ばれていた。
  • 「東方の日出づる国」は古代より、ヘブライの民にとって、「天国」を意味している。約束の大地カナンは、「カヌ・ナー」の転聲としてヘブライ語で読むとき、「葦の原」を意味する。「東方の日出づる国」は、ヘブライ語で「ミズホラ」と呼ぶので、日本の古名である「豊葦原（トヨアシハラ）ミズホの国」の意味が判明すると指摘する研究家もいる。更に大和朝廷の「ヤマト」は、ヘブライ語アラム方言では「ヤ・ウマト」と分解され、「神の民」という意味になるという。

その他の論点

聖書の関連記述

  • イザヤ書11:11〜「その日が来れば、主は再び御手を下して御自分の民の残りの者を買い戻される。彼らはアッシリア、エジプト、上エジプト、クシュ、エラム、シンアル、ハマト、海沿いの国々などに残されていた者である。主は諸国の民に向かって旗印を掲げ地の四方の果てからイスラエルの追放されていた者を引き寄せユダの散らされていた者を集められる。」
  • イザヤ書11.12では、十部族を「イスラエルの追いやられた者たち」と呼んでいるが、この「追いやられた者」とは、「割礼なき者」を意味する言葉でもある。この預言を十部族に適用するなら、歴史的、伝統的に割礼の習慣を持つ民族は、十部族の候補から自動的に除外される。
  • イザヤ書24:14〜「彼らは声をあげ、主の威光を喜び歌い海から叫び声をあげる。それゆえ、あなたたちは東の地でも主を尊び、海の島々でも、イスラエルの神、主の御名を尊べ。地の果てから、歌声が聞こえる。「主に従う人に誉れあれ」と。」
  • イザヤ書43:1〜「ヤコブよ、あなたを創造された主は、イスラエルよ、あなたを造られた主は、今、こう言われる。恐れるな、わたしはあなたを贖う。あなたはわたしのもの。わたしはあなたの名を呼ぶ。…恐れるな、わたしはあなたと共にいる。わたしは東からあなたの子孫を連れ帰り西からあなたを集める。北に向かっては、行かせよ、と、南に向かっては、引き止めるな、と言う。わたしの息子たちを遠くから娘たちを地の果てから連れ帰れ、と言う。彼らは皆、わたしの名によって呼ばれる者。わたしの栄光のために創造し形づくり、完成した者。」
  • イザヤ書41：1、42：4、51:16、59の21
  • エレミヤ書16:13〜「わたしは、お前たちをこの地から、お前たちも先祖も知らなかった地へ追放する。お前たちはそのところで昼も夜も他の神々に仕えるがよい。……わたしは彼らを、わたしがその先祖に与えた土地に帰らせる。」とあり、これを十部族に適用すると、地中海世界やアラブや中央アジアやインド以外の地に住み、ヤハウェ以外の神を信仰していることとなる。
  • ホセア書2:1〜「イスラエルの人々は…彼らは「あなたたちは、わが民でない者」と言われるかわりに「生ける神の子ら」と言われるようになる。ユダの人々とイスラエルの人々はひとつに集められ一人の頭を立ててその地から上って来る。」
  • ヤコブの7男であるガドの第4子がエッポンないしエツボン（AtsVN）といい（創世記46:16）これが日本の語源と主張される場合がある。（民数記26:16ではオズニとされる）
  • ベニヤミンの長男であるベラの長男もエッポンないしエツボン（AtsVWN）という（歴代誌I 7：7）。
  • モーセの妻ツィポラ/チッポラ（tspfRH）の名の原意は「日の本」であるとする主張もある（tspfR：朝/警笛を鳴らす）。
  • エフライム族は「w:Shibboleth」（シボレテ）という語を発音出来なかったとされる。ギレアドの民はエフライム族と戦い、勝利を目前としていた。残ったエフライム族はヨルダン川を渡って自分たちの領地に引き返そうとした。ギレアド人は、エフライム族の難民を見分けて殺す為の暗号としてShibbolethを用いた。4万2000人のエフライム族が殺された。(士師記12:5-6)

日本人とユダヤ人のY染色体

Y染色体のDNA塩基配列の国際的分類法（YCC2002）によるAからRまでの18種の大分類（Y染色体ハプログループ）のうち、Alu配列と呼ばれる約300個の特定の塩基配列（YAP+因子）を持つのはハプログループDとハプログループEのみであり、現代の遺伝学ではD系統とE系統はおよそ6万年前にハプログループDEから分化した近縁同祖のグループとされる。ただし「6万年前」というのは、あくまで長大な時間を主張する進化論に合わせた分子時計説による推定値である。

そのうち、ハプログループDが相当な頻度で存在するのは日本とチベットのみである（日本で30〜40%、アイヌと沖縄ではさらに頻度が高く、チベットでは約30〜50%）。中国や朝鮮半島などでは、Dはほとんどみられない。古代イスラエル人の末裔とされ中国四川省に住むチベット系のチャン族（チャン・ミン族　羌族）はDを約23％持っている。

他方、Eグループが相当な頻度で存在するのはアフリカ大陸であり、その他に地中海沿いの中東からイタリア南端に低頻度見られるのみである。つまり、Y染色体にAlu配列（YAP+因子）を持つ者が一定頻度で存在する地域は、アフリカと地中海沿いの中東からイタリア南端にかけてとチベットと日本のみであり、日本人のY染色体の30〜40%については、DNA塩基配列が近縁関係にあるものは周辺国等にほとんどなく、チベットやアンダマン諸島、アフリカ、中東のY染色体と近縁関係にある。なお北アフリカでのEグループの存在率は約75%、エチオピアのユダヤ人とされる集団でのEグループの存在率は約50%とされている 。また、Eグループの中でも特にE1b1bは、ヘブライ語、アラビア語、エジプト語などを含むアフロ・アジア語族に関連するとされている。

　現代ユダヤ人におけるY染色体ハプログループはDoron M. Behar博士の研究では、次のような割合とされている。

　スファラディ・ユダヤ人（欧州系）

　　Ｊ（28％）、Ｅ（19％）、Ｒ（33％）、他（20％）

　アシュケナージ・ユダヤ人（欧州系）　

　　Ｊ（38％）、Ｅ（20％）、Ｒ（19％）、他（23％）

　両者ともに、Eが20％程度と高頻度であることがわかる。Rは、ヨーロッパ人との混血で入ったものといわれている。Jが多いことや、コハニム（祭司系）にJが特長的であることから、Jが古代ユダヤ人の固有ハプログループではないかという議論もある。だが、サマリア（古代のイスラエル北王国）に今もいるレビ族祭司（男系を保ってきた）はEである。

　イスラエルの父祖ヤコブの時代にはY染色体ハプログループは単一だったと思われるが、モーセの出エジプト後のイスラエル人は複数のハプログループを持つようになった。出エジプトの際には「多くの外国人」（出エジプト記12:38）も入り混じってきたからである。モーセは彼ら「在留異国人」を愛するよう教え、「主の前での平等」を説いたので、彼ら異国人もイスラエルの律法を守るならイスラエルに帰化し、イスラエル人になることができた。

　こうして出エジプト後のイスラエル人は、複数のハプログループを持つようになった。E（あるいは分岐前のハプログループDE)は、その頃ないしそれ以前からのイスラエル人のハプログループだったろう。

　実際、今もシルクロード各地にいる古代イスラエル北王国10部族の末裔（アフガニスタン、パキスタン、中央アジア等いる）にはEが多く、Jはあまりみられない。またサマリヤの祭司がEであり、古代イスラエルの末裔とされるチャン族にもDが多いことから、DとE（あるいは分岐前のハプログループDE)は、古代イスラエル人の重要なハプログループだったに違いないと主張する者もいる。 

ハプログループE1b1b
ハプログループE1b1b
ハプログループJ1
ハプログループJ1

アミシャーブの調査結果

イスラエルの十支族調査機関アミシャーブ（アミシャブ）によると、十支族である可能性があるものとして、以下が挙げられている。

古代史・神話

大和朝廷の起源について、騎馬民族征服王朝説を唱えた江上波夫や古代史研究家の澤田洋太郎は、夫余→高句麗→百済→伽耶→大和という流れを想定し、ヤマトは夫余から出ているとしている 。夫余の建国神話によれば、建国者である初代王の名は解夫婁（ヘブル）という。

その他

  • 古代ユダヤ人は金髪や黒人ではなく、黒髪・黒目の褐色の人種で、背は低かった。
  • 日本人とユダヤ人の男性Y染色体の大きさは同じであることが、パリ大学の教授によって発見された。これは、他には見られない現象だという 。
  • 1952年10月14日GHQ総司令部のユダヤ教ラビ、ミルトン・J・ローゼンらが淡路島で発掘作業を行った。文字が書かれた丸石やダビデの星が刻まれた指輪やナフタリ族の紋章の鹿が刻まれた指輪や岩の割れ目を利用した女陰石などが出土している。元駐日大使でラビ族直系のユダヤ教司祭エリ・コーヘンによると、文字は古い書体のヘブライ語で「ガル・コディッシュ」と書かれており意味は「聖なる波」又は「聖なる石山（立石）」だと言う。

批判と反論

1.非科学的な人種分類①
  • 批判

セム族は浅黒い肌が特徴であるが、人類学的にはコーカソイドの一つ  であり、モンゴロイドとは遺伝子的にも縁が遠い 。

世界の18人類集団の遺伝的近縁関係を23種類の遺伝子の情報をもとに近隣結合法によって推定した結果（国立遺伝学研究所の教授・斎藤成也）。
世界の18人類集団の遺伝的近縁関係を23種類の遺伝子の情報をもとに近隣結合法によって推定した結果（国立遺伝学研究所の教授・斎藤成也）。

表現型も、セム族で、ユダヤ人と近縁であるアラブ人と、日本人とは異なっている。

かつてブルーメンバッハは中近東やインドなどに居住する東方コーカソイドを「有色人種」に分類した。それは優生学に基いた人種差別にも関わる言葉であり、キリスト教を主体とする宗教的思想にも端を発しているが、科学的とは言い難く現在の一般的人種分類とは定義の範囲が異なっている。であるのにも関わらず、日ユ同祖論の論者の間では、いまだにかつての悪習を思わせる解釈がなされている。

セム族、もしくは古代ユダヤ人は「黄色人種(モンゴロイド)」であり、日本人と同族であると解説している事例が多い。それ自体、現代の人種分類から逸脱しているが、その説にはブルーメンバッハの「有色人種」分類の残滓が見え隠れする。

なお、18世紀後半のその時代、ユダヤ＝キリスト教的文化の伝統に支配されていたヨーロッパでは白人至上主義が絶対であったが、現在、実在したイエスはアラブ人と同様の浅黒い肌であったと考えられている 。

  • 反論

    セム語族とモンゴロイドは混血となればアジア系のような風貌となる事は考えられる。実在の姿の証左となっている再現された『イエスの顔』だが、当時の誰とも知れない人物の可能性もある。

　 2.非科学的な人種分類②
  • 批判

セム、ハム、ヤペテの三大人種起源説については学説でも何でもなく単なる旧約聖書をベースとした宗教理論もしくは思想でしかなくユダヤーキリスト教の敬虔な信者以外信じるに値せず、この説は単に旧約聖書が書かれた時代の古代オリエント社会の三大人種、つまりセム族（東方コーカソイド）、黒色人種、白色人種という分類を近代のユダヤ-キリスト教系の宗教学者や思想家が無理に現代の三大人種論に分類し黄色人種、黒色人種、白色人種に当てはめただけと考えられる。当時のオリエント社会では日本人、中国人などの黄色人種（モンゴロイド）は見た事もない存在だったのは間違いない。また旧約聖書をベースに唱えられている人類血統論は非科学的であり、カインの系譜がノアの大洪水で滅びているなどかなり痛々しい。

  • 反論

これは三大人種起源説への批判で日ユ同祖論への批判ではない。セム、ハム、ヤペテは旧約聖書をベースとした古代イスラエル人の視点における人種分類であって、セム族は黄色人種系の先祖とされているものの、セム族は中東文化圏に住んでいなかったモンゴル系民族を先祖とするモンゴロイドではない。また、旧約聖書は、大勢いたイスラエル人の一部が古代オリエント地方を離れ、東アジアへ離散・移住した古代イスラエル人は皆無であったと決定付ける判断材料にはならないことは言うまでも無い。離散した古代イスラエル人は30万人にのぼるとされている。

　 3.恣意的な論法

  • 批判

日ユ同祖論者の論の立て方は極めて恣意的である。

例えば、イエスなど古代ユダヤ人を描写する「黒髪、黒眼、褐色の肌、縮れた髪」などを、古代ユダヤ人が日本人の祖先である証拠のように言いまわす例もあるが、「黒髪、黒眼」は黄色人種の他にも、東方コーカソイド、ネグロイド（黒色人種）、ラテン系コーカソイドなど大半の人種・民族に当てはまり、「褐色の肌、縮れた髪」に至っては多くの黄色人種離れした特徴で、多くの東方コーカソイド、多くのネグロイドに強く当てはまる特徴であるにも関わらず、単に、イエスなど古代ユダヤ人が白色人種(ここでは欧米系白人ではないという意味)ではないという証拠のみを強調して使われてしまったりする事が多い。そもそも太平洋地域に広く分布し、縄文人の身体的特徴と似通っているポリネシア種族について無視されていること自体、学説的に不自然である。ユーラシア大陸を横断し、日本に渡る過程で異種族との混血が発生したとするならば、その地域文明との融合もなくてはならないはずであり、生殖的な融合のみ発生し、極東の日本だけにユダヤ文明がたどり着いたという考えは、民俗学的にも不自然極まりない。つまり、日本へ渡る過程のルート、それぞれの地域で、DNA融合があったというのならば、それぞれの地域でユダヤ同祖説が成り立たなくてはならないこととなる。反論として、例えば「全ての日本人がイスラエル支族の末裔と主張しているわけではなく、日本人の一部に支族の末裔がいると考えられるというだけである」というものがあるが、これが成り立つためには、いずれにせよ異種族との混血が全然起こりえなかったようなルートでユダヤ文明がユーラシア大陸を横断してきたと考える他ないが、これもまた不自然である。

  • 反論

    西安からローマまでシルクロードは約12,000〜13,000kmであり、徒歩で一日にわずか5kmしか移動しなかったとしても8年で移動できる。当時の最強国家であるアッシリアの武器や馬、ラクダなどの移動手段を持てば、10年もあれば（たった一世代のうちに）中東から日本へ移住してくる事は出来るため、混血が発生しなくとも不思議ではない。そして、日本列島内、あるいは経由地において混血が発生して、遺伝子分類において分岐した事も考えられるので不自然では無いと言える。

そもそもユダヤ人10支族については日本以外の地域にも同祖の可能性のある地域は数多く存在しており、「日本に限定して子孫がいる」という論を展開しているわけではない事への認識が欠落している。(開封のユダヤ人) また、ユダヤ文明の影響は神殿や寺院の入り口に獅子を置くなど、中国においても見られる。

身体的類似はその通りであり、「そのためセム語族は白人であるからありえない」という反論の論拠も崩れてしまう矛盾が発生している。そもそも旧約聖書におけるセム、ハム、ヤペテの人種分類とは古代イスラエル人の視点における分類で、エジプト人、シュメール人、アッカド人、カナン人、アラブ人、ヒッタイト、フェニキア人、エラム人、テュルク人、アッシリア人、ギリシャ人、ローマ人や隣接地域にいた民族集団を含まないので、もともと科学的では無い。ポリネシア種族に関しては、DNA分類ではC系統であるとされており、これは中国北部・南部や東南アジアにかけてよく見られるDNAで、日本人に見られるYap因子D系統や中東、オリエント地方に良く見られるE系統に近いものではあるものの、分類上分けられている。

　 4.不十分な物証
  • 批判

天皇家の

黄砂は少なくとも数万年前から発生しており、自然現象であって完全に防ぐことはできないという考え方もある。しかし、人為的な処置によって黄砂の量を減らすことはできるのではないかと考えられており、発生地の砂漠化の防止を中心とした対策が行われている。

Wikipedia JA アジア ノート

黄砂

東アジア内陸部の砂塵が広範囲に飛散する気象現象 / ウィキペディア フリーな encyclopedia 

 
 

親愛なるWIKIWAND AI, これらの重要な質問に答えるだけで、簡潔にしましょう:

 

トップの事実と統計を挙げていただけますか 黄砂?

1. 黄砂は、中国の乾燥地域から風に乗って東アジアに飛散する。
2. 主な黄砂発生地は中国の内モンゴルや河北省など。
3. 風速が強いときに黄砂が広範囲に拡散することもある。
4. 黄砂は主に春季から初夏にかけて観測される。
5. 空気中の黄砂濃度が高いと健康への影響が懸念される。
6. 黄砂はPM10（直径10マイクロメートル以下）粒子で構成される。
7. 交通や農作物への影響もあるため、問題視されている。
8. 東アジア各国では黄
あなたが考えていることを私に伝えてください
最後の更新: 2023/7/20. 続きを読む

この記事を 10 歳向けに要約してください

黄砂とは、東アジア内陸部で起こる砂塵が広範囲に飛散する気象現象のことです。この現象は主に春から夏にかけて起こります。黄砂は中国やモンゴルなどの乾燥した地域で発生し、風に乗って日本や韓国などの周辺地域まで運ばれます。

黄砂が飛散すると、空気中に微小な粒子が舞い上がります。これらの粒子は目に見えず、呼吸器系に影響を与える可能性があります。そのため、黄砂の日は外出時にマスクを着用することや室内で過ごすことが推奨されています。

また、黄砂は大気汚
あなたが考えていることを私に伝えてください
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黄砂（こうさ、おうさ 、黄沙とも）とは、特に中国北部とモンゴル国（ゴビ砂漠・タクラマカン砂漠・黄土高原）を中心とした東アジア内陸部の砂漠または乾燥地域の砂塵が強風を伴う砂塵嵐（砂嵐 ）などによって上空に巻き上げられ、春を中心に東アジアなどの広範囲に飛散し、地上に降り注ぐ気象現象。あるいは、この現象で飛散した砂自体のことである 。

 

ウィクショナリーに関連の辞書項目があります。
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自動車に積もった黄砂（北京 - n:zh:沙尘天气今年第八次袭击北京）
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黄砂解説図
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地球規模で移動する黄砂（2001年4月7日 - 18日、NASA）。人工衛星のオゾン全量分光計（英語版）を利用して観測された。中国とモンゴル国辺境付近の黄砂（赤・黄・黄緑色の部分）は数日かけて北アメリカまで到達している 。

概要

気象現象としての黄砂は、砂塵の元になる土壌の状態、砂塵を運ぶ気流など、大地や大気の条件が整うと発生すると考えられている。発生の頻度には季節性があり、春はそういった条件が整いやすいことから頻繁に発生し、比較的遠くまで運ばれる傾向にある。ただ、春に発生する頻度が極端に多いだけであり、それ以外の季節でも発生している   。

黄砂は国境をまたぐ範囲で被害を発生させ、しかもその程度や時期に地域差がある。発生地に近づくほど被害は大きくなり、田畑や人家が砂に覆われたり、周囲の見通し（視程）や日照を悪化させたり、交通に障害を与えたり、人間や家畜などが砂塵を吸い込んで健康に悪影響を与えたりするなど、多数の被害が発生する。海を隔てた日本でも、黄砂の季節になると建物や野外の洗濯物・車などが汚れるといった被害が報告されている。東アジア全体での経済的損失は、日本円に換算して毎年7,000億円を超えるとされる    。

発生地に近いほど砂塵の濃度は濃く、大きな粒が多く、飛来する頻度も高い傾向にある。モンゴル、中国、韓国などでは住民の生活や経済活動に多大な支障が出る場合があり、黄砂への対策や黄砂の防止が社会的に重要となっている。近年は東アジア各国で、黄砂による被害が顕著になってきているとされており、一部の観測データもこれを裏付けている     。これに加えて、環境問題への関心が高まっていることなどもあり、黄砂に対する社会的な関心も高まっている  。

一方、黄砂が自然環境の中で重要な役割を果たしていることも指摘されている。飛来する黄砂は、洪水による氾濫堆積物や火砕物と並ぶ堆積物の一種であり、土地を肥やす効果がある。また、黄砂には生物の生育に必要なミネラル分も含まれており、陸域だけではなく海域でもプランクトンの生育などに寄与している     。

また、芸術の分野では、黄砂のもたらす独特の景観などが文化表現にも取り入れられており、黄砂のもたらす情景を詠った古代中国の漢詩が伝えられるなどその歴史は古い。黄砂が生活に深刻な被害を与えている地域もある一方で、影響が軽微であり珍しい自然現象・季節の風物詩などとされている地域もある。

「黄砂」という語でひとくくりにされているが、この語を気象学的に定義すると複数の現象が含まれている。発生地付近では黄砂の元となる「砂塵嵐」（砂嵐）、大気中を浮遊する黄砂は「エアロゾル粒子」であり、風の有無にかかわらず黄砂が空中に大量に浮遊・降下している状態は「風塵」や「煙霧」「ちり煙霧」である。また、視程障害現象にも分類される。東アジア各国では、気象機関がそれぞれ「黄砂」の定義や強弱の基準を定めているが、いずれも少しずつ異なっている（後節参照）。

説明

発生地の衛星画像。中央よりやや上によったところにある、薄橙色や薄茶色の部分がおもな発生地。左側からタクラマカン砂漠、ゴビ砂漠、黄土高原の順に並ぶ。（NASA World Wind）
発生地の衛星画像。中央よりやや上によったところにある、薄橙色や薄茶色の部分がおもな発生地。左側からタクラマカン砂漠、ゴビ砂漠、黄土高原の順に並ぶ。（NASA World Wind）
X.Y. Zhang, et al.（2003）による黄砂発生源の分布地図[19]。タクラマカン、ゴビ、黄土高原が大きな割合を占めるが、周辺の砂漠からの発生もある。
X.Y. Zhang, et al.（2003）による黄砂発生源の分布地図 。タクラマカン、ゴビ、黄土高原が大きな割合を占めるが、周辺の砂漠からの発生もある。

発生する場所

黄砂のもととなる、タクラマカン砂漠の砂塵嵐を捉えた衛星画像（PD NASA）
黄砂のもととなる、タクラマカン砂漠の砂塵嵐を捉えた衛星画像（PD NASA）
時間とともに東に移動する黄砂（紫・黄・黄緑色の部分）。2007年3月30日と31日に撮影（PD NASA）
時間とともに東に移動する黄砂（紫・黄・黄緑色の部分）。2007年3月30日と31日に撮影（PD NASA）

代表的な発生地としては、西から

の3か所が挙げられる。面積は、これら3大発生地だけでも日本の国土面積の5倍（190万km2）以上と広い 。これ以外にも、以下のリストのように、黄砂の発生が考えられている乾燥地帯がある。

これらの地域はほとんどが東アジアだが、一部は中央アジアにも及んでいる。またこれ以外に、中国東北部（旧満州）、モンゴル北部、ロシアの一部なども発生源となっている可能性がある  。

これらの発生地は、おおむね年間降水量が500ミリを下回り、所によっては100ミリ以下という乾燥地帯であるため、地表が砂で覆われている 。また、乾燥地帯が発生地ということは分かっているものの、飛来する砂塵の分析結果から、発生地は砂漠のみであるとする説、砂漠以外の乾燥した地域であるとする説、その両方であるとする説の3つが唱えられている（下の項参照） 。

発生

北京・天津付近を襲う濃い黄砂（2008年3月1日、PD NASA）
北京・天津付近を襲う濃い黄砂（2008年3月1日、PD NASA）
中国・朝鮮半島・日本に広がる黄砂（2001年3月21日、PD NASA）
中国・朝鮮半島・日本に広がる黄砂（2001年3月21日、PD NASA）
低気圧の風に乗って移動する黄砂（2000年4月7日、PD NASA）
低気圧の風に乗って移動する黄砂（2000年4月7日、PD NASA）

現在、黄砂の大部分は、発生地である乾燥地帯を襲う砂塵嵐により大気中に巻き上げられると考えられている 。

砂塵嵐の発生の度合いは、年中乾燥した土地であればほぼ風だけで決まるが、降水のある土地では風に加えて、地形、表土の湿り具合、積雪や凍結の有無、植生（植物の繁茂）、土壌粒子の大きさ、地表の凹凸の粗さなど、地表面のさまざまな状態に左右される 。土壌粒子の大きさに関しては、表土や岩石が温度変化を受けたとき、特に凍結と融解を繰り返したときに、風化により砂粒の微細化が進む 。

1991年に村山信彦がまとめたところ によれば、タクラマカン・ゴビ・黄土高原ともに上空 10mの平均風速が5m/sを超えると、局所的に地面から砂塵が舞い上がり始めるが、これが激しいもの、つまり砂塵嵐に発達するためには、ゴビで10m/s、タクラマカン・黄土高原で6m/s以上の風が吹いている必要がある。砂塵嵐によって砂が巻き上げられる高さは最大で上空7 – 8km という報告があるが、観測装置が故障することがあるため推定である。また、強い低気圧が通過した前後などは砂塵嵐が多く発生し、黄砂の量も多くなる 。

また降水量との関係で言うと、発生地で降水量が少ないほど黄砂の発生は多い傾向にある。降水量によって、土壌の乾燥状態、積雪や植物の有無といった地面の状態が変化するためである 。

なお、砂塵嵐のことを中国語で沙塵暴（簡体字: 沙尘暴、拼音: shāchénbào シャーチェンパオ）といい、中国の市民の間では「黄砂」という言葉はほとんど使われず、「沙塵暴」をよく用いる  。

参考画像・イラクで発生した砂塵嵐（地域は異なるが黒風暴と同じ現象）
参考画像・イラクで発生した砂塵嵐（地域は異なるが黒風暴と同じ現象）

沙塵暴は時に猛烈に発達することがあり、中国の気象当局は、瞬間風速25m/s以上で視程が50メートル以下の砂塵嵐を「黒風暴」（簡体字: 黑风暴、ウイグル語で قارا بوران、英字表記：qara boran、日本語音写：カラボラン、「黒い嵐」「大嵐」「台風」の意 ）または「黒風」と規定、俗に「黒い嵐」などと呼ばれている。黒風暴は、寒冷前線の通過時などで大気が不安定になったときに、ダウンバーストやガストフロントなどの局地的な突風をきっかけに発生する。水平方向の大きさは小さいもので数百メートル、大きいものは100キロを超える。大きな渦を巻きながら移動し、これが押し寄せてくると、高さ数百メートルの「砂の壁」が迫ってくるように見える。「砂の壁」の中に入ると、急激に周りを飛ぶ砂の量が増え、（昼間であれば）次第に周囲が黄み・赤みを増しながら暗くなり、風も強まってくる。数十分ほど屋外は真っ暗となり、歩くことさえままならない状態となる一方、屋内に避難していても砂の進入によって日常生活が難しいほどになる。黒風暴の発生はごくまれではあるが、近年では1993年5月5日に発生して甚大な被害を出した（後節で詳しく解説）  。

また、周囲を山脈に囲まれたタクラマカン砂漠などの高低差が大きい発生地では、山谷風と呼ばれるほぼ毎日同じ時間帯に吹く強風が砂塵嵐を強める要因になっているとの指摘もある。ゴビや黄土高原からの黄砂は上空1 - 2キロでよく観測されるのに対し、周囲を6,000メートル級の山脈に囲まれるタクラマカンからの黄砂は上空6キロ程度によく観測される傾向にあり、夏の「バックグラウンド黄砂」のおもな発生源となっている 。

移動

砂塵の飛散と移動のメカニズム。風（4）が吹くと、大きく分けて3つのパターンで粒子が移動する。（1）転がるようにして進む砂。（2）跳ねながら進む砂。（3）空中を浮遊する砂。
砂塵の飛散と移動のメカニズム。風（4）が吹くと、大きく分けて3つのパターンで粒子が移動する。
（1）転がるようにして進む砂。
（2）跳ねながら進む砂。
（3）空中を浮遊する砂。

単に砂塵が舞い上がると言っても、砂塵の粒の大きさによってその動きはまったく違う。粒の直径が約1ミリ以上のものは回転運動、0.05ミリ（50μm） - 1ミリくらいのものは躍動運動、約0.05ミリ以下のものは浮遊運動をするといわれている（右図「砂塵の飛散と移動のメカニズム」）。回転運動をする砂は発生地周辺のみに到達し、移動する砂丘を構成する。躍動運動をする砂は地面を飛び跳ねながら移動し、沙塵暴のほとんどを構成する。浮遊運動をする砂は風に乗って上空を移動し、遠くまで到達する 。

浮遊運動をする砂の運動を詳しく見ると、砂塵嵐によって巻き上げられたあと、日中暖まった空気が上昇することによって起きる上昇気流に乗って、上空500メートル - 2キロ付近に上昇して移動する。発生地付近では、砂塵の濃度や粒子の大きさがバラバラで非常に複雑な分布であるが、離れるに従って高度1 - 2キロ付近に濃度が高い層ができる傾向にある。この付近の上空500メートル - 2キロより下の大気は大気境界層といい、空気の流れが複雑な層である。これより上には自由大気という層があり、一部の粒子がこの層にまで上昇してくると、安定した速い気流に乗って遠くまで運ばれる。ただ、低気圧が発達しながら移動するなどして、激しい風によって空気がかき混ぜられた場合は、日本上空で最大6 - 7キロ程度と、もっと高い高度にも高濃度の層ができて遠くまで運ばれることもある。また、昼に発生して大気境界層を浮遊している砂塵は、夜になって大気境界層と自由大気の境界が下がってきてもそのまま同じ高度にとどまるため、一部は自由大気に入って遠くまで運ばれることになる 。

東アジアや中央アジアなどの広い範囲には偏西風が吹いている。しかし、地上付近では偏西風の影響が少ないため、気圧配置によって砂塵は東以外の方向にも流される。しかし、高度が高くなると偏西風の影響が強くなるため、上空高くに舞い上がった黄砂は東寄りに流される。これにより砂塵は発生地の東側の地域への到達が多い傾向にある 。

なお、日本へ到来する黄砂について、「ジェット気流に乗って大陸から日本へやってくる」と解説される例があるが、ジェット気流はおもに高度8 - 13キロを吹いている風である一方で、上述のとおり黄砂は発生源から離れると高度1 - 2キロに濃度が高い層が出来る傾向にある。したがって、遠方まで輸送された黄砂の事例をみると、ジェット気流よりもかなり下層で輸送されていて、ジェット気流によって輸送されたとは見なせない事例もある 。

落下

こういった過程を経て粒の大きな砂から落下していく。北京では粒子の直径がおよそ4 - 20μm、発生後3、4日経って到達する日本では4μm前後という調査結果がある  。韓国気象庁の解説では、上空に舞い上がって運ばれる黄砂は、3割が発生地に、2割が発生地の周辺地域に、5割が日本・韓国や太平洋などの遠方に運ばれて落下・沈着するという 。

そして、より近い発生地からの黄砂のほうが飛来の頻度が高い。たとえば、朝鮮半島で観測される黄砂は多くが西方の黄土高原・ゴビ砂漠などで発生したもので、タクラマカン砂漠で発生したものはまれである。朝鮮半島とタクラマカン砂漠は5,000キロ以上離れており、長距離運搬される条件が整ったときにしか砂塵は到達しない。また、韓国に到達する黄砂の「発生から飛来までの経過日数」と「飛来時に黄砂が分布する平均高度」を調べた韓国気象庁の資料では、タクラマカン砂漠は経過日数4 - 8日・高度4 - 8キロ、中国北部の乾燥地帯は3 - 5日・1 - 5キロ、黄土高原は 2 - 4日・1 - 4キロ、中国東北部は 1 - 3日・1 - 3キロなどとなっている 。

黄砂の年間発生量は年間2億 - 3億トン と推定され、対する降下量は北京で春には1か月間に1km2 あたり10 - 20トン程度、日本で1年間に1km2あたり1 - 5トンと推定されている  。ただしその量は、発生地の毎回の天候に左右される。なお、1998 - 2000年のデータでは北京の乾性降下物（乾いたばいじん）のうち8割が黄砂を含む土壌性の粒子であった 。また、日本における黄砂を含めたばいじんの総降下量は国内平均で1年間に1km2あたり40トン程度（1989年）とされ、黄砂はその1割程度にあたる 。

季節変化

黄砂が空を覆った風景。山は霞んで見える。
黄砂が空を覆った風景。山は霞んで見える。
上の写真と同じ場所のすっきりと晴れた風景。山ははっきりと見える。
上の写真と同じ場所のすっきりと晴れた風景。山ははっきりと見える。

時期としては、春にもっとも多く発生する。降水量が少なく地面が乾燥する冬は、シベリア高気圧の影響で風があまり強くない穏やかな天候が続く うえ、ほとんどの乾燥地帯の表土は積雪に覆われてしまうため、黄砂が発生しにくい。春になると、表土を覆った積雪が融け、高気圧の勢力が弱まる代わりに偏西風が強まり、低気圧が発達しながら通過するなどして風が強い日が増えるため、黄砂の発生も増えると考えられている。春の中盤に入り暖かくなってくると植物が増え、夏になると雨も多くなるため、土壌が地面に固定されるようになって次第に黄砂の量は減り、秋に最少となる  。

発生地側の新疆ウイグル自治区での砂塵嵐の日数を調べた統計では、最多の4月に年間の約20%が集中し、3月から6月の4か月間に年間の約70%が集中する。敦煌から河西回廊での砂塵嵐の日数を調べた統計では、春の3か月間に年間の5割弱が集中する。ただし、秋にも約1割の発生があり、年間を通して発生している 。

一方、飛来地側の日本では、春にあたる2月から5月の4か月間に年間の約90%が集中し、夏にあたる7月 - 9月はまったくと言っていいほど観測されない 。ただし、これは地上での観測をもとにした統計であり、上空を通過する薄い黄砂は夏にも観測されている 。

また近年、地上では視程も低下しないため黄砂として観測されないときに、自由大気（自由対流圏）と呼ばれる高層で薄い砂塵が観測されることが分かってきた。これは「バックグラウンド黄砂」と呼ばれている。普段地上でほとんど黄砂が観測されない夏や秋にも発生するほか、高山では酸性霧の中和に関与していることが解明されてきている。バックグラウンド黄砂の特徴として、発生地付近で砂塵嵐の発生がなく、砂塵を巻き上げて運ぶ低気圧さえない状態にもかかわらず、発生することが挙げられる。また、バックグラウンド黄砂の成分の特徴として、通常ではCa（カルシウム）がおもにCaSO4（硫酸カルシウム）の形で存在しているのに対して、バックグラウンド黄砂ではおもにCaCO3（炭酸カルシウム）の形で存在していることが挙げられる。これは、バックグラウンド黄砂が、地上から排出される大気汚染物質に含まれているSO42−（硫酸イオン）とほとんど混ざっていないことを意味し、普通の黄砂とは異なる経路を通ってきていることを示している    。

観測

東アジア各国で、気象機関が独自に定めた黄砂の定義や強度を運用している（後述）。たとえば日本では「飛来してきた大陸性の土壌粒子が浮遊する現象」を黄砂として記録している。各国で定義は異なる 。

なお、世界の気象観測の報告で用いる国際気象通報式SYNOPでは、黄砂そのものを直接表す表現はないが、天気の報告の中で黄砂に該当するものは以下の11種類である 。

  • 06.空中広くちりまたは砂が浮遊（風に巻き上げられたものではない）→
  • 07.風に巻き上げられたちりまたは砂→
  • 09.視程内または前1時間内の砂じんあらし→
  • 30.弱または並の砂じんあらし。前1時間内にうすくなった→
  • 31.弱または並の砂じんあらし。前1時間内変化なし→
  • 32.弱または並の砂じんあらし。前1時間内に濃くなった→
  • 33.強い砂じんあらし。前1時間内にうすくなった→
  • 34.強い砂じんあらし。前1時間内変化なし→
  • 35.強い砂じんあらし。前1時間内に濃くなった→
  • 98.観測時に雷電。砂じんあらしを伴う→

国境を越えて移動することから、研究や予報には観測データの国際的な共有が重要だが、東アジア各国で黄砂対策協力が始まった当初、中国は情報提供に難色を示していた。2008年春から中国が情報提供を開始したことなどを受け、データを共有できるようになり、黄砂の予報の精度などが向上している 。

視程、空の色などの目視観測と、視程、湿度や精密計器による機械観測が併用されている。研究や大気環境の監視（大気汚染の観測など）を目的とする精密な観測においては、目的に応じてさまざまな計測機器が使用されている 。

  • LIDAR（レーザーレーダー） - 各高度の黄砂の濃度を観測できる。常時無人観測が可能だが、雲がある場合や濃度が高い場合は観測できないことがある。
  • 日射計、放射計 - 黄砂などの光学的な性質、粒子の大きさを観測できる。
  • 比濁計（ネフェロメーター）、吸光計 - 黄砂などの光学的な性質を観測できる。
  • パーティクルカウンター、質量濃度計 - 黄砂などの質量、濃度、粒子の大きさを観測できる。
  • 飛行時間質量分析計 - 黄砂などの化学的な性質を観測できる。
  • 視程距離計 - 目視と異なり、定量的に視程を観測できる。

以上は地上に設置する機器である。飛行機、ヘリコプター、気球、船舶を利用した観測、2,000メートル以上の高地（自由大気と呼ばれる大気の層で地面との摩擦がないため、大気が他とは異なった流れになっている）での観測もある。黄砂粒子のサンプルを採取した分析なども行われている。このほか、広域的な観測ができる人工衛星のデータも利用されている 。

変化と歴史

地質調査による解析

古くは、日本では少なくとも7万年前以降の最終氷期には黄砂が飛来していたと考えられている。最終氷期の初期にあたる7万年前から6万年前ごろの風送ダスト（風によって運ばれ、堆積した砂や塵のこと。黄砂もこれに含まれる）の堆積量は10cm3あたり12グラムであった。完新世にあたる1万年前から現在までは同3 - 4グラムである。つまり、最終氷期初期は現在の3 - 4倍と、かなり多かったと推定されている。このほか、1万8000年前にも黄砂の堆積量が増えたというデータがある  。

気候との関係については一般的認識とは逆の推定がされており、発生地域が寒冷期にあるときには、乾燥化が進むうえ、大気循環経路の変化により寒気の南下回数が増え、砂塵嵐の頻度が増えることから、黄砂が増加すると考えられる。逆に温暖期にあるときは、湿潤化が進むことなどから黄砂が減少すると考えられている。2千年紀（過去1000年）間の中国での塵の降下頻度の記録から、塵の降下頻度の増加が気温の上昇と逆相関関係にあるという研究があり、この説を裏付けている  。

また、現在黄砂の発生源となっている黄土高原は、250万年前から始まり200万年前から増えた風送ダストによってできたと考えられている。これら黄砂や風送ダストの量の変化は、気候変動や地殻変動によって、風や降水、地形などのパターンが変わったことによる 。

また、日本の南西諸島にはクチャ（学術名：島尻層泥岩）と呼ばれる厚さ約1,000メートルの泥岩層が分布しているが、この層には黄砂由来の粒子が含まれていると考えられている。島尻層泥岩は新第三紀、およそ2500万年前から200万年前ごろの地層であり、このころにも黄砂が飛来していた可能性を示唆している。

さらに堆積物の分析結果から、もっとも古い時代では白亜紀後期にあたる約7000万年前から黄砂が発生していたと考えられている 。

文献への登場

中国では、紀元前（BC）1150年ごろに「塵雨」と呼ばれていたことが分かっている。史料においてはこのほか、「雨土」「雨砂」「土霾」「黄霧」などの呼称があった。また、BC300年以後の黄砂の記録が残された書物もある 。

朝鮮では、『三国史記』に、新羅時代の174年ごろの記述として「ウートゥ（雨土）」という表現が残っている。怒った神が雨や雪の代わりに降らせたものと信じられていた。644年ごろには黄砂が混ざったと見られる赤い雪が降ったという記録も残っている 。

日本では、『吾妻鏡』 文永3年2月1日（グレゴリオ暦 1266年3月16日）付けで「晩に泥の混じる雨降る。希代の怪異なり。」と記される。さらにその件についてのコメントとして、天平14年（742年）に陸奥国で「丹雪」（赤い雪）が降ったとされることなどの古例を挙げ、泥の雨は初めてだがそういうことも起こりうるのだろうと述べられている 。1477年には紅雪が降ったとの記録（『本朝年代紀』による）が残っている 。江戸時代ごろから、書物に「泥雨」「紅雪」「黄雪」などの黄砂に関する記述が見られるようになった。また、俳句の季語としては「霾（つちふる・ばい）」「霾曇（よなぐもり）」「霾風（ばいふう）」なども用いられている。

20世紀からの変動

ソウルの過去90年間の黄砂観測日数の推移（観測法の変化も考慮して均してある）。1930 - 1945年ごろが突出して多い。
ソウルの過去90年間の黄砂観測日数の推移（観測法の変化も考慮して均してある）。1930 - 1945年ごろが突出して多い。
日本の過去40年間の黄砂観測日数の推移（約70地点のいずれかで観測されれば1日とカウント）
日本の過去40年間の黄砂観測日数の推移（約70地点のいずれかで観測されれば1日とカウント）

近年は黄砂の発生が増加傾向にあるとの報道が多い。地球温暖化や砂漠化の進行を考えるうえで、黄砂の発生頻度の変化は重要な視点のひとつとされているが、正確にその変化を捉えるためには長期的なデータが必要となる。おもなデータを以下に挙げる。

  • タクラマカン砂漠以西を除く発生地では、強風の発生頻度の増加および積雪面積の減少に伴って黄砂の発生頻度が増えている 。
  • 中国北西部では、1960年代から40年間は減少傾向で、特に1980年代から1990年代には大きく減少しているが、1970年代前後は各地で変化にばらつきがある  。
  • 中国華北地方では1990年代までは減少の一途をたどっていた ものの、2000年代に入って増加している。
  • 韓国では、過去約100年間のデータから、1930年代後半から1940年代前半にかけて、黄砂の発生頻度が1990年代後半以降と同程度かそれ以上であったこと、1940年代後半から1950年代ごろまでは減少傾向で、それ以降増加傾向であり、晩秋から早春にかけての発生頻度が増えている 。
  • 日本の気象庁の観測では、1967年の観測開始以降、2002年に黄砂観測の日数・延べ日数が共に最多を記録したが、年ごとの変化が大きいため長期的な変化傾向ははっきりと判明していない  。
  • 発生頻度の変化とは別に、激しい砂塵嵐や濃度の高い黄砂の増加が見られるとの研究もある。

黄砂の強さや頻度は数年から数十年単位で変動していることや、その変動は地域によって異なることが分かる。総じて、韓国では1950年代以降、中国では2000年代以降に増加傾向にあるといえる。

近年の数年 - 数十年単位での変動は、降水量、積雪面積・積雪期間、砂塵嵐を発生させる暴風の発生頻度、黄砂の飛来経路などの天候パターンの変化や、自然起因の気候変動による砂漠化や土地の乾燥化によるところが大きいとされる。ただし、砂漠化や乾燥化については人為的な関与も指摘されており、特に2007年の時点で国土面積の18%、約174万km2が砂漠と化している 。中国の砂漠化の進行、その背景にある過剰な放牧や耕地拡大などの農業の問題、生活や経済の問題がその原因とされており、環境問題としてとらえられる場合もある 。

中国政府や地方政府が農業政策を誤ったり、過放牧・過剰耕作を抑制できなかったことで土地の乾燥化に拍車をかけ、乾燥地域の拡大につながっているとの指摘もある。一方、黄砂の影響を受けている韓国や日本なども、木材や農産物（仮想水の輸入に伴い原産国の土地に負荷をかける）の輸入などを通して間接的に関わっているとの見方がある  。

内モンゴル自治区などでは、過放牧や工業汚染によって乾燥化が進み、黄砂の新たな発生地になりつつあるといわれている。カザフスタンでは、アラル海の例を見ると分かるように、農業政策の失敗により地下水や湖水をくみ上げすぎるなどして、土地の乾燥化が進んだ。また、汚染された排水や廃棄物によって土壌が汚染され、植物が枯れて乾燥化を進めている例もある。

そのほかにも、地球温暖化により内陸部の降水量減少や気圧配置の変化が引き起こされ、それらが乾燥化や強風の増加をもたらして、黄砂の増加に関係しているとの考えもある。また、エルニーニョ現象と黄砂発生頻度の関連性も指摘されている。

ただし、黄砂や黄砂被害の変化と、その原因とされる自然環境の変化や人為的な要因については、まだ不明な点もある。また、黄砂とは別の問題である大気汚染などが、黄砂の悪影響を増大させている側面もある 。

類似の現象

世界のエアロゾル（黄砂などの砂塵も含めた大気中の微粒子）の分布。中国 - インド - アラビア半島 - ギニア湾岸と、マレー諸島で多い。
世界のエアロゾル（黄砂などの砂塵も含めた大気中の微粒子）の分布。中国 - インド - アラビア半島 - ギニア湾岸と、マレー諸島で多い。

類似の現象としては、アフリカ・サハラ砂漠からの乾燥した高温風（リビア名ギブリ、イタリア名シロッコ）、ギニア湾岸からベルデ岬付近の地域で吹く乾燥した冷涼風ハルマッタン、スーダンの砂塵嵐ハブーブ、エジプトの乾燥した高温風ハムシンなどがあり、砂塵嵐を伴うことが多く、黄砂によく似ている。シロッコは砂塵の混じった赤い雨を降らせたり、地中海に広く分布する赤土テラロッサの起源になっていると考えられており、黄土と関連づけられる黄砂と類似している。これらは、砂に対して名称がつけられている黄砂と違って、風や砂塵嵐に対してつけられている名称である  。

また、黄砂のような砂塵の大規模な発生地帯には、中央アジア（黄砂など）、アフリカ（ギブリ・シロッコなど）のほかに、北アメリカ、オーストラリアなどがある 。

 

形状と成分

形状

日本などの、発生地からある程度離れた地域に飛来する黄砂の粒子の大きさは、0.5µm - 5µm程度であり、粒径分布では4µmにピークがみられる 。これはタバコの煙の粒子の直径（0.2 - 0.5 µm）より大きく、人間の赤血球の直径（6 - 8µm）よりやや小さいくらいである。この大きさの粒は、地質学での砕屑物の分類においては、砂というよりも「泥」（シルト・粘土）にあたり、非常に小さい部類に入る。

中国で観測されるものは粒の大きいものが多く、日本で観測されるものは粒の小さいものが多い。1934年に中国から日本にかけて行われた調査では、粒の大きさは1µm - 500µmのものが多かったという（光学顕微鏡による調査のため、微小な粒子は観測できない点に注意）。1979年に名古屋で採取された黄砂の分析では、おおむね1μm - 30μmのものが多く、4μmくらいの粒子がもっとも多かった。粒径分布は比較的広く観測されていることから、黄砂の大粒子は、粘土粒子同士が凝集したり、やや大きい鉱物の粒子に粘土粒子が付着したりしてできたもので、集合したものとしていないものが混ざって飛来してきているのではないかと推定されている 。

黄砂の色は、黄土色、黄褐色、赤褐色などに近い。空が黄砂に覆われた場合、粒径が小さい・濃度が低いときはミー散乱により白っぽく霞んで見え、粒径が大きい・濃度が高いときは太陽光が黄砂粒子を透過・屈折することでおおむね黄褐色 - 赤褐色に見える。

組成と成分

おもな組成
組成を見ると、おもに石英、長石、雲母、緑泥石、カオリナイト、方解石（炭酸カルシウム）、石膏（硫酸カルシウム）、硫酸アンモニウムなどからなる。日本の普通の表土に比べるとカルシウムの含有率が高いことが特徴のひとつである 。
なお、砂漠に多く黄土にはない石膏が含まれていることから、黄砂は砂漠由来であるとする見方があるが、石灰岩などの主成分である炭酸カルシウムが硫酸アンモニウムと反応して石膏となることが知られており、必ずしも砂漠由来であるとは限らないとする見方もある 。2002年4月に黄砂の発生・飛来地域で行われたエアロゾルの成分分析では、カルシウム鉱物に占める石膏の割合が、東の地域にいくほど増加していた 。
吸着成分
粒子の種類によって度合いは異なるものの、黄砂は空気中のさまざまな粒子を吸着する。北京など中国の主要都市では、黄砂が増加する冬季にエアロゾルの量が増加するためその多くが黄砂であると考えられているが、黄砂発生地の土壌・エアロゾルと中国主要都市のエアロゾルの成分を比較すると、後者のほうが硫酸イオンや硝酸イオン、重金属である鉛の濃度が高くなっていた。また実験により、黄砂の粒子が触媒となって、二酸化硫黄ガスが黄砂粒子の表面に吸着されて反応し硫酸イオンになることや、中国主要都市の大気に多く含まれる硫酸アンモニウムが、湿度が高いときに黄砂に吸着され、黄砂中のカルシウムがアンモニアと置換反応して硫酸カルシウム（石膏）になることも分かった 。
黄砂は上空を浮遊しながら次第に大気中のさまざまな粒子を吸着するため、その成分は発生する地域と通過する地域により異なると考えられている。中国・韓国・日本などの工業地帯を通過した黄砂は硫黄酸化物や窒素酸化物を吸着すると考えられているが、中国と日本の茨城県つくば市でそれぞれ採取された黄砂の成分調査によると、つくば市のものは二酸化窒素（NO2）や硫酸水素（HSO4）が増加しており、これを裏付けている 。さらに、通過する地域や気象条件（汚染地域への停滞の様子など）によって、同じ地点で観測される黄砂においても、黄砂中の汚染成分の濃度が毎回変化し、汚染成分の多い黄砂と少ない黄砂の2パターンがあることも分かっている 。
原子組成分析
2001年にアジアの黄砂発生源を3つに区分（中国西部・中国北部・黄土高原）して行われた黄砂の原子組成分析では、質量が多い順にケイ素が24 - 30%、カルシウムが7 - 12%、アルミニウムが7%、鉄が4 - 6%、カリウムが2 - 3%、マグネシウムが1 - 3% ほどを占めた。このほか、微量のマンガン、チタン、リンなどが検出された 。また、北京の浮遊粒子状物質（PM10）および長崎県壱岐の黄砂の分子組成分析では、どちらも二酸化ケイ素（SiO2）がもっとも多く、次いで酸化アルミニウム、酸化鉄、酸化カルシウムなどが多く検出されている。なお、北京では大気汚染物質であるカーボン（すす）が多く検出されたほか、壱岐では北京よりも二酸化ケイ素の割合が高かった 。
鳥取県衛生環境研究所の調査では、2005年4月に黄砂を含む大気中の成分を調べたところ、平均値に比べてヒ素が22倍、マンガンが13倍、クロムが7倍、ニッケルが3倍という高い数値を記録しており、黄砂の飛来時には大気の成分が通常とは異なることを示唆している 。
ダイオキシン類
黄砂飛来時に大気中のダイオキシン類の濃度が増加するとの調査結果も出ている。台湾中央研究院環境変遷研究センターの調査では、大気中の濃度が通常時よりも35%増加するとの結果が出ている 。一方、2001年から2007年にかけて石川県で行われた調査では、黄砂飛来時であってもダイオキシン類の濃度上昇は見られなかった 。
細菌、カビ、病害
韓国農村振興庁が黄砂を採取して行った検査では、地域差があるものの、細菌の濃度が通常の大気の7 - 22倍、カビの濃度が15 - 26倍と高かった。黄砂が飛来するときに細菌やカビを吸着し、それが繁殖しやすい気温や湿度となるためではないかとされており、人間や家畜・作物への影響が懸念されている 。また、韓国の研究チームが2003年、黄砂の飛来する前後に行った疫学調査では、尿の成分測定で多環芳香族炭化水素（PAH）に属する発ガン性物質が平均で25%増加した 。
黄砂のあとに麦の病害である黒さび病が増加することは日本で知られていたが、研究により同じく麦の病害である黄さび病の胞子も毎年黄砂とともに日本に飛来することが分かっている  。
また、採取した黄砂を培養液に入れるとカビ類、グラム陽性菌、酵母菌類などが検出されたとの研究報告がある 。
大気中を進むうちに、日光に含まれる紫外線によって細菌の一部は死滅すると考えられているが、化学物質が分解されて有害なものになることも懸念されている。
放射性降下物に由来するセシウム137
「放射性降下物」、「核実験の一覧」、および「チェルノブイリ原子力発電所事故」も参照
放射性物質の「セシウム137」は黄砂の砂塵に含まれて飛来する。中国北部の草原を調査した日本の文部科学省科研費「黄砂に含まれる放射性セシウムの起源推定」による平成19年度（2007年度）の研究成果によると、表面2センチの土壌が比較的高濃度のセシウム137、いわゆる放射性物質に汚染されていた（地表2センチの表土1キロあたり5.5ベクレルから86ベクレル）。この調査地域では、降水量が少ないためセシウム137が土壌の下方に浸透しづらく、さらに草原が表土の侵食を抑制するため、セシウム137が表土に高濃度の状態で残っていたのである。このセシウム137であるが、これは現行の核実験施設などではなく、1980年代以前の地球規模の放射性降下物（大気圏内核実験・原子力事故などにより発生）に由来するものであった（年間降水量とセシウム137の蓄積に正の相関があるために判明した） 。

影響

街を覆う黄砂（中国・吉林省）
街を覆う黄砂（中国・吉林省）
黄砂にかすむ街並みと夕日（台湾・台中市）
黄砂にかすむ街並みと夕日（台湾・台中市）
黄砂にかすむ京都市街
黄砂にかすむ京都市街

黄砂によって、以下に挙げるようなさまざまな被害が確認されている。確認されている被害範囲は東アジアの広範囲に及ぶ。モンゴル、中国、韓国では、黄砂による被害は大きな社会問題となっている。日本では、これらの諸国に比べて被害は軽く、環境問題として取り上げられることが多い 。

発生源から離れた地域に被害を及ぼす、国境を越えた環境問題の典型的な例のひとつで、中国などの経済発展と密接に関連しており、政治的な対策が鍵を握るとの見方もあり、一部では "yellow dust terrorism"（黄砂テロリズム）と呼ぶ向きもある 。

また、黄砂の観測やモデルによる黄砂飛散の推定結果などから、東南アジアで発生した煤や一酸化炭素が日本に飛来してきていることも分かり 、アジアの他の地域でも同様の越境汚染問題があることが分かってきている。

物理的・経済的被害

大気中の黄砂の濃度が比較的薄ければ、多少の黄味を帯びた霞が発生し、普段よりも視界が悪くなる程度である 。被害は黄砂が少量の場合でも発生するが、量が多いほど被害が深刻になる。

黄砂が降り注ぎ積もることにより、建物の窓や洗濯物が汚れる、農作物の生育不良を起こすなどの物理的被害がもっとも多い。ビニールハウスに積もると遮光障害を起こすことがある 。

黄砂が雨雲や雪雲に入ると、吸着された黄砂が雨や雪の粒に混じって降ることがある。黄砂には非常に小さい粒子が含まれているため、雨と混じって泥状となり、建物や車などにべったりと付着することがあり、雨に混じらない黄砂のみが付着した場合に比べて汚れが落ちにくい。黄砂が雪に混じると、積雪が黄色や赤色に変色することもある  。

黄砂は、大気汚染物質などと一緒に大気中に長くとどまり、周辺の雲の色を茶色く変色させ、農作物への被害が指摘されている褐色雲（brown cloud）を作ることもある。大規模な黄砂が発生したときは、気象衛星などの画像に写り込むことがある。気象衛星で初めて黄砂の移動が確認されたのは1979年である 。

濃度が高い場合、視界が悪くなるために航空機の飛行や車の通行、鉄道の運行、人の歩行に障害を及ぼしたり、大気を覆うことによって気象観測を妨害したりする。また、地上波放送などの電波が乱反射し、受信障害や異常伝播を引き起こすこともある。中国や韓国では、黄砂の濃度が高いときには乗用車の速度規制が行われることがある 。

精密機械や半導体の工場では、黄砂の微小粒子の侵入により不良品ができるなどの被害も発生する。速度規制や交通の混乱、健康被害などの諸被害によるものや、砂や塵の処理にかかる費用も含め、大きな経済的損失も生じる 。

黒風暴のような発生地付近での砂塵嵐の場合には、砂も多く強風を伴うため、建物の倒壊・埋没、電柱の倒壊や電線の切断による停電なども起こる。黄砂の発生地である砂漠の一部では、砂塵嵐などによって砂丘が移動し、住居が砂に埋まったり、道路が通行不能になるなどして、住むことができなくなった村もあり、被害ははるかに深刻である 。

また、黄砂は乾いていても簡単には落ちないうえ、泥のように固まりやすく、自動車の塗装やウィンドーを汚してしまう。一方で、乾いたときにワイパーやタオルで強く拭くと小さな傷をつけやすいため、修復不可能な傷をつける原因となる。対策としては、なるべくこまめに洗い、水を使って洗うほうがよいとされる 。

健康被害

「粒子状物質#健康への影響」も参照

細かい砂の粒子や、粒子に付着した物質、黄砂とともに飛来する化学物質などにより、さまざまな健康被害が生じる。ただし同じ汚染度でも、症状には個人差がある。

黄砂としてではなく、黄砂もその成分のひとつである粒子状物質の濃度が高い状態での健康影響も多く報告されている 。

疫学的報告

中国、韓国、台湾では呼吸器疾患や呼吸器感染症、心臓や脳の循環器疾患の増加と黄砂発生との相関が複数の論文で報告されている。また喘息、アレルギー性鼻炎などのアレルギー疾患のほか、結膜炎などの眼科症状の増加も報告されている 。

1995年 - 1998年の春に韓国で行われた疫学調査では、黄砂の飛来時に高齢者の死亡率が2.2%上昇したほか、呼吸器・循環器・眼科の入院率や通院率が上昇した。中国の新聞の報道によれば、砂塵の飛散時には肺の感染症・心臓血管の疾病・心筋梗塞・高血圧・脳卒中などの増加が見られるという 。

日本での疫学的な調査結果は、2005年に環境省と海外環境協力センターの検討会が『黄砂問題検討会報告書』をまとめた当時はなかった が、その後いくつか報告されている。京都大学の金谷久美子と富山大学の研究グループは、2005 - 2009年春季の富山県における入院患者の調査から、黄砂の後の1週間は小児喘息患者が発作により入院するリスクが1.8倍、小学生では3倍以上になったと報告している。国立環境研究所の調査でも同様の結果が出ている。九州大学の北園孝成らの研究グループは、福岡県における脳梗塞による救急搬送例の調査から、黄砂の日からの3日間は脳梗塞での搬送件数が7.5%増加、重症例に限ると5割以上増加したと報告している 。

一方、上記のような調査の多くは黄砂以外の因子の影響が除去できていなかったり、統計学的に有意でないものが多いと指摘する文献もある 。

毒性学的報告

黄砂の主成分である二酸化ケイ素や付着成分である微生物は、肺や鼻などで炎症を誘発しアレルギー反応を活発化させることが、複数の研究で報告されている。なおマウスでの実験による推定から、黄砂単独・抗原単独・黄砂と抗原の混合の3パターンを投与した実験では混合の方がはるかに強いアレルギー反応がみられたほか、同様に黄砂と花粉を投与した実験でも混合した方が症状が強く、黄砂だけよりも微生物や花粉などと混ざった状態の方がアレルギーの増悪（ぞうあく）作用が強いという報告がある 。

（清益ほか、2009年）の報告によると、黄砂との関連性が報告されている症状としては、咳、くしゃみ、鼻水などの呼吸器症状、肺炎や気管支炎の発症・増悪（の可能性）、目のかゆみや充血などの目の症状、皮膚の痒みや湿疹などの皮膚症状、発熱、心疾患への影響、またこれらと重複するが喘息や花粉症、アレルギー性結膜炎、アトピー性皮膚炎などのアレルギー症状悪化などがある 。

対策

中国や韓国では、黄砂の濃度が高い場合に、マスクなどの着用を奨励したり、外出を控えるよう促したりする情報が、公的機関によって発表されている 。

俗説の域を出ないが、韓国では市民の間で「黄砂に含まれる有害物質排出を促進する」食べ物として豚肉などが知られている。実際に、韓国では黄砂の時期に豚肉やサムギョプサルなどの豚肉料理の売り上げが伸びる。ただ、豚肉の不飽和脂肪酸が体内の重金属の排出を促すという研究が韓国食品開発研究院から発表されるなど肯定的な見方もある一方、効果は薄いという見方もある  。

環境的な利益

砂や砂に付着した物質によって、土壌や海洋へミネラルが供給され、植物や植物プランクトンの生育を促進する作用もあり、黄砂に土壌を肥やす効果があることも指摘されている。黄砂の成分であるリン、鉄、アルミニウムなどが、海洋のプランクトンや、ハワイの森林の生育に関わっているとの研究結果もある    。また、黄砂に含まれる炭酸カルシウムには中和作用があり、黄砂の飛来と雨が重なると、雨を中性・アルカリ性に変える。そのため、酸性雨の被害軽減にも寄与している 。地力を失いやすい太平洋の古い火山島に養分を与えるプロセスのひとつであり、黄砂の流れから遠い東太平洋ほど森林は失われやすいとの指摘もある 。

黄砂が気候にもたらす影響は多数ある。黄砂の粒子が森林や海洋の上にあるときは太陽放射を遮蔽する日傘効果（冷却）、黄砂の粒子が氷雪や氷河の上にあるときは太陽光線を吸収して大気を暖める効果（加熱）、黄砂の粒子が雲核となって地球上の雲の分布を左右する効果（冷却・加熱）、黄砂に含まれる成分が植物やプランクトンに作用することで炭素循環に作用する効果などがあり、結果的にどう作用するかは現在はっきりと分かっておらず、気候モデルを用いた数値シミュレーションなどの研究が進められている  。

天体の変色

黄砂でかすんだ空。太陽は銀色に見えている。
黄砂でかすんだ空。太陽は銀色に見えている。

上空を舞う黄砂によって、太陽や月などの見かけの色が変わることもある。太陽は銀色になったり、周りに青い光冠（光環）を伴って青色になったりする。また、月も青色になって青い光冠を伴うことがある  。

こういった現象は滅多に目にすることができない珍しい現象であるが、中国北部をはじめ日本などでも観測例がある 。

この変色現象は、黄砂の粒子が太陽光の一部を遮蔽して弱め、残りを散乱することで起きる。青の変色はおもにミー散乱によるものと考えられており、同様の原理で火星の地上で観望する夕焼けは青くなる 。

 

対策

北京街頭での黄砂対策。清真料理食堂の入り口に黄砂よけ用のビニール製暖簾が張られている。
北京街頭での黄砂対策。清真料理食堂の入り口に黄砂よけ用のビニール製暖簾が張られている。

黄砂による被害への対策は各地で行われている。発生地に近い地域では、降り積もる砂を建物内に入りにくくしたり、屋根などに砂が積もって重くならないような工夫などがされている。建物の窓を閉める、建物に入る前に衣服に付着した黄砂をはらう、黄砂の発生後は掃除を行うといった対策が挙げられる 。

健康面での被害への対策として、黄砂が大量に降っている場合は、砂の微粒子を体内に取り込まないように、眼鏡やマスクを着用する、うがいや手洗い・洗顔を行う、外出を控えるといった処置をとることが挙げられる 。

黄砂は少なくとも数万年前から発生しており 、自然現象であって完全に防ぐことはできないという考え方もある 。しかし、人為的な処置によって黄砂の量を減らすことはできるのではないかと考えられており、発生地の砂漠化の防止を中心とした対策が行われている。

砂漠化・乾燥化の防止

「中国の水危機」、「en:Water resources of the People's Republic of China」、「中国の水供給と衛生状態」、「中国の砂漠化問題」、および「中国の環境問題」も参照

中国国内の砂漠化・乾燥化地域のほとんどが黄砂の発生源と考えられている。現在に至る過去数十年間、中国での砂漠化のおもな原因は、過伐採、過放牧、過剰耕作、水利用の失敗などの人為的なものに加えて、自然な気候変動による乾燥化が重なったことだとされている。

砂漠化や乾燥化は、野焼きの他、干ばつなどによる軽度の水不足によって植物が枯死することから始まる。これを放置してしまうとどんどん深刻化していくが、この初期段階で防ぐことができれば、少ない労力で食い止めることが可能だと考えられ、初期対策は重要とされている。このためには水が必要となるが、もともと水不足であるため限界がある。

さらに社会的な原因として、急激に増加する人口を養う必要性から、生産力や経済力を上げる必要があったため、中国北部や西部では、砂漠化しやすい土地でありながら、農耕や牧畜を従来の移動型から土地への負荷（水不足のリスク）が大きい定着型へと変えてしまったことが挙げられる 。

タクラマカン砂漠がある新疆ウイグル自治区でも近年、過放牧によって草原が荒れて砂漠化が進行し