儒教は、儒教や儒古典主義としても知られ、[ 1 ]古代中国に由来する思想および行動の体系であり、伝統、哲学、宗教、統治理論、または生き方として様々に表現されます。[ 2 ]百家争鳴の時代（紀元前500年頃）に孔子によって創設された儒教は、哲学、倫理、社会統治を統合し、徳、社会の調和、家族の責任を中核に焦点を当てています。[ 3 ]
儒教は、自己修養と共同の努力による美徳を重視します。[ 4 ]主要な美徳には、仁（博愛）、義（義）、礼（礼節）、智（智）、信（誠実）が含まれます。[ 5 ]これらの価値観は、天（天）の概念と深く結びついており、人間関係と社会秩序が神聖な道徳原則の現れであるという世界観を提示しています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]儒教は全能の神を強調しませんが、天を超越的な道徳秩序として支持します。 [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
孔子は、夏、商、西周といった先行王朝の文化的価値観の伝承者であると自らをみなしていた。[ 12 ]法家 秦の時代（紀元前200年頃）には抑圧されたが、儒教は漢の時代（紀元前130年頃）に花開き、道教の原型である黄老の伝統に取って代わり、法家の実際的な教えと融合しながら、支配的な思想的枠組みとなった。[ 13 ]唐の時代（紀元600年頃）には、仏教と道教の影響力が高まり、宋の時代（紀元1000年頃）の科挙制度や学者官僚階級の中心となった再定式化された哲学体系である新儒教が発展した。
1905年の科挙制度の廃止は、国家公認の儒教の衰退を象徴するものでした。20世紀初頭、中国の改革派は儒教を中国の屈辱の世紀と結びつけ、「三民主義」や毛沢東主義といった代替イデオロギーを受け入れました。しかし、儒教は文化的勢力として存続し、近代に至るまで東アジアの経済・社会構造に影響を与えました。儒教的な労働倫理は、20世紀後半の東アジア経済の台頭に貢献したとされています。 [ 13 ]
儒教は、中国、韓国、日本、ベトナム、そして華人移民の多い地域で依然として影響力を持っています。[ 14 ] [ 15 ]現代の儒教復興は学術界や文化界で勢いを増しており、2015年に中国で国立儒教教会が設立されるに至りました。これは、社会や道徳的価値観の基盤としての儒教の理想に対する新たな関心を反映しています。[ 16 ] [ 17 ]
アメリカの哲学者ハーバート・フィンガレットは、儒教を「世俗的なものを神聖なものと見なす」哲学体系であると説明しています。[ 18 ]
用語
中国語には「儒教」に直接対応する言葉はありません。儒教を包括的に表す最も近い言葉は「儒（ルー）」です。現代中国語での文字通りの意味は「学者」「博学な」「洗練された人」などです。古代中国語では、 「飼いならす」「形作る」「教育する」「洗練する」など、明確な意味を持っていました。[ 20 ]： 190–197儒教の様々な側面を表現するために、状況に応じて様々な用語が用いられており、その中には現代に由来するものも含まれています。例えば、
- 儒家; Rújiā – 「ルー学派」。
- 儒教; Rújiào – 「宗教的な教義」。
- 儒学;儒学; Rúxué – 「ルー研究」。
- 孔教; Kƒngjiào – 「孔子の宗教的教義」。
- 孔家店; Kǒngjiādiàn – 「孔子の家の商売」。新文化運動と文化大革命の時代に使われた軽蔑的な言葉。
「儒」という語句は「孔子」という名を一切用いず、儒教的人間観に焦点を当てています。「儒教」という用語の使用は、現代の一部の学者によって避けられ、「儒教」や「儒主義者」という用語が好まれています。ロバート・イーノは、この用語が「 曖昧さと無関係な伝統的な連想によって…重荷を背負わされてきた」と主張しています。彼が述べているように、「儒教」は、この学派の本来の中国語名により忠実です。[ 20 ] : 7
「伝統主義者」という用語は、孔子自身が非常に重視した過去、その基準、そして受け継がれた形式とのつながりを強調するために、デイヴィッド・シャーバーグによって提案されました。[ 21 ]この「ru」という言葉の翻訳は、例えばユーリ・パインズによって採用されています。[ 22 ]
周有光によれば、「礼」はもともとシャーマニズム的な儀式の方法を指し、孔子の時代以前に存在していたが、孔子の時代になると、人々に文明をもたらすためにそのような教えを広めることに専念することを意味するようになった。
西洋世界では、「水」の文字は儒教の象徴としてよく使われますが、現代中国ではそうではありません。[要出典]
五経と儒教のビジョン
伝統的に、孔子は儒教の基本テキストである五経の著者または編集者であると考えられており、約500年後に宮廷書記の劉欣によってすべてが受け入れられたバージョンに編集されました。[ 23 ]： 51 学者の姚新忠は、儒教の古典が孔子の手によって形作られたと信じる十分な理由があると認めていますが、「古典の初期の版に関しては、何事も当然のことと考えることはできない」と述べています。詩経に似た6番目の古典は音楽経です。これは漢王朝の間に失われました。音楽は儀式を行う際に集中力を誘発する貴重なツールでした。[ 24 ]これらは社会を調和させるための内部（音楽）と外部（儀式）の鍵でした。[ 25 ]ヤオは、現代の学者のほとんどは、孔子とその弟子たちは古典の体系を創る意図はなかったが、それでも「古典の形成に貢献した」という「実際的な」見解を抱いていると示唆している。[ 26 ]
学者の屠維明は、これらの古典が儒教の発展の根底にある「五つの理念」を体現していると説明しています。
- 一般的に最も古い古典とされる『易経』は、占術と数秘術、倫理的洞察を組み合わせた形而上学的哲学では、宇宙は陰と陽という 2 つのエネルギーの相互作用であるとされ、宇宙は常に有機的な統一性とダイナミズムを示しています。
- 『詩経』あるいは『歌経』は、中国最古の詩歌集であり、その最古の層は周の征服以前に遡ります。詩と音楽は人間の共通の感情と相互の共感を伝えるという詩的ビジョンを示しています。
- 『史記』は、古代の主要人物の演説や出来事の記録を集大成したもので、政治的ビジョンを体現し、人道的な政治の倫理的基盤として王道を提示しています。これらの文書は、責任と信頼に基づく政治文化を確立した、神話上の聖帝である堯、舜、禹の聡明さ、孝行、そして勤労倫理を示しています。彼らの徳は、懲罰や強制に左右されない社会の調和の絆を形成しました。
- 『礼記』は周王朝の社会形態、行政、儀礼を記述しています。この社会観は、社会を契約関係に基づく敵対的なシステムではなく、文化的アイデンティティと儀礼的慣習によって結ばれた親族集団のネットワークとして定義し、互いに社会的責任を負い、適切な古代の形式を継承するものとして捉えています。四つの機能的職業は、協同組合（農民、学者、職人、商人）です。
- 『春秋』は、その名の由来となった春秋時代（紀元前771-481年）を、孔子の故郷である魯 の観点から。これらの出来事は、共同体の自己認識における集合的記憶の重要性を強調している。なぜなら、古いものを蘇らせることが新しいものを得るための最良の方法だからである。 [ 27 ]
教義
理論と神学
儒教は、個人の自己と天（「天」）の一体性、すなわち人間と天の関係の追求を中心としています。 [ 29 ] [ 30 ]天理（または天道）は 、世界の秩序であり、神の権威の源泉です。[ 30 ]天理は一元論的であり、単一かつ不可分なものです。個人は、このような秩序を観想することによって、自らの人間性を悟り、天と一体となることができます。[ 30 ]この自己変革は、家族や社会にも広がり、調和のとれた共同体を形成します。[ 30 ]ジョエル・トラヴァルは現代中国に広まった公民宗教としての儒教を研究し、儒教が天地（地; dì ）、君主（君; jūn）、祖先（親; qīn）、師（師; shī）という5つの宇宙的実体の広範な崇拝の中に表現されていることを発見した。[ 31 ]
学者シュテファン・フォイヒトヴァングによれば、儒教のみならず多くの中国宗教にも共有されている中国の宇宙論では、「宇宙は物質エネルギー（渾沌と気）の原始的な混沌から自らを創造し」、あらゆる物と生命を特徴づける陰陽の極性を通して組織化される。したがって、創造とは継続的な秩序であり、無からの創造ではない。「陰陽とは、目に見えないものと見えるもの、受容的なものと活動的なもの、形のないものと形のあるものであり、年周期（冬と夏）、風景（日陰と明るめ）、性別（女性と男性）、さらには社会政治史（無秩序と秩序）を特徴づける。儒教は、世界のあらゆる新たな構成において、陰と陽の「中道」を見つけることに関心を寄せている。」[ 32 ]
儒教は、精神修養の内的・外的両極、すなわち自己修養と世俗救済を、「内賢外王」という理想の中で調和させる。[ 30 ] 仁は「仁」あるいは人間の本質と訳され、慈悲深い心の特質である。それは天から授かった徳であると同時に、人が天に根ざした存在、すなわち神の本質を理解することによって天との一体化を達成する手段でもある。清朝末期の改革者康有為は著書『大同書』の中で、 仁を「万物と一体となる」手段と捉え、「自他が分離せず、慈悲の心が喚起された時」に仁を見出すことができると述べている。 [ 5 ]
「天帝」と「玉皇大帝」は、擬人化された天である儒教の最高神を指す用語であり、[ 33 ]いくつかの概念では、この2つの名前は同義語であると考えられていました。
天と神々
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